飢渴慕義的人有福了，
因爲他們必得飽足。
《傳道書》3章11節是舊約中最打動人心的經文之一。
神造萬物，各按其時成爲美好，又將永生安置在世人心裡（永生原文作永遠）。然而神從始至終的作爲，人不能參透。
這句話是什麼意思呢？神將永生安置在人的心裡，然而他從始至終的作爲，人無法參透。
聖·奧古斯丁說過：
你爲自己而創造我們，
並讓我們的心無處安歇，
直到我們安歇在你裡面。
不安和渴慕是人類心理的共同特徵。喬治·赫伯特是我在上大學期間喜歡上的一名詩人。他寫過一首詩叫《滑輪》（The Pulley），詩中寫道：
神起初造人時，
預備了一杯滿滿的祝福，
他說，願盡我們所能傾倒這祝福；
願這世界遍地的豐盛
集於這小小造物一身
神首先賜下力量
隨後美就流淌，智慧、榮譽和快樂隨之而來：
當幾乎所有的祝福都已傾瀉而出時，他遲疑了，
因爲這最後的祝福，也是所有祝福中最美的一份，
就是心靈的安息。
他說，如果我把這一件珍寶也賜給人，
人將愛這些祝福超過我，
他們將流連在大自然中，而不是安息在創造自然的神裡面：
我們就會失去彼此。
於是他留下這份美物，
讓人在勞苦愁煩中無處安息，在富足中充滿憂慮
神說，如果美善無法把人引到我這裡，
至少憂慮可以讓他們投入我的懷抱。
神將永生放置我們心中，使我們有永不能滿足的渴望。我們卻試著用旅遊度假、科技成果、超級大片、性放縱、體育狂熱、迷幻藥、禁慾苦修和卓越管理等等來滿足這個渴望。然而，我們心中卻依然乾渴不得飽足。
《以賽亞書》55章2至3節寫道：
你們爲何花錢（原文作平銀）買那不足爲食物的，用勞碌得來的買那不使人飽足的呢。你們要留意聽我的話，就能吃那美物，得享肥甘，心中喜樂。你們當就近我來，側耳而聽，就必得活。
《耶利米書》2章12至13節寫道：
我的百姓，做了兩件惡事，就是離棄我這活水的泉源，爲自己鑿出池子，是破裂不能存水的池子。
今早來到這裡的人中，大多數也是這樣。你的靈飢餓，你的心乾渴。無論你去哪裡，都覺得這不是你真正嚮往的地方。你的心不滿足，你渴望能有什麼東西能填滿心靈的空洞。然而，對你們當中的一些人來說，最大的悲劇是：即使上帝的靈不停地呼喚你到他身邊，你也總是一次又一次地躲開，而去尋找那暫時的快樂，比如去看色情光盤或三級電影，或是沉溺毒品、酒精、美貌，或是什麼新的刺激。
但是，所有這一切都轉眼成空。縱慾帶來的快感之後不過是沉澱的罪惡感和孤獨感。毒品和酒精不能讓你一直逃避，你還得回來面對現實世界當中糟糕的人際關係；沙灘浴曬出的古銅膚色並不那麼自然，且很快就褪色了；任何新鮮刺激也會在幾週後變得索然無味。
我們喝水，但是水卻乾涸；吃餅，但是永不飽足。C.S.路易斯的話越來越真實地在我耳邊響起，他說：
「如果在我的心中有一個渴望，是這個世界的任何事物都無法滿足的，那麼最有可能的解釋是：我屬於另一個世界。」
今天早上，耶穌要對我們談一談爲什麼人心總是不得飽足。他要談論人們心靈中無法消除的飢餓，以及靈魂極度的乾渴。
在《馬太福音》5章6節裡，他說，「飢渴慕義的人有福了，因爲他們必得飽足。」
我所要做的很簡單，就是和你一同默想以下這兩件事：
首先，什麼是「義」？耶穌說「飢渴慕義的人有福了」 。
上週我們引用《詩篇》37篇11節解釋了溫柔的含義。原因是，在《馬太福音》5章5節中，耶穌幾乎是逐字地引用了詩篇37篇的話。除此之外，「溫柔」一詞沒有在登山寶訓中再出現過。
但今天談到的主題並非從舊約引用而來，且「義」一詞在登山寶訓中出現過五次(5:6、10、 20， 6:1、 33)。因此，要理解登山寶訓中這個詞的意思，最好的方式就是看看它在其他幾處的用法。
由於時間關係，我們只會看兩個例子，兩個用法最相近的例子。
「義」這詞第二次出現在第10節中。「爲義受逼迫的人有福了，因爲天國是他們的。」這裡的「義」是什麼意思？
讓我們再看一次「八福」的結構，來幫助我們回答這個問題。你可以回想一下：總共有8個福，第10節是最後一福，第11節是「八福」的延伸。第一福（第3節）和最後一福（第10節）給出了同樣的確據：「因爲天國是他們的。」這看起來像一塊三明治的結構：麵包的最上層和最下層都說，「因爲天國是他們的。」
我們還要注意到：「八福」分爲兩部分，第一部分和第二部分最後都談到「義」。第一部分以第6節作結尾：「飢渴慕義的人有福了。」第二部分則以第10節作結尾：「爲義受逼迫的人有福了。」
進一步思考，你會發現這節經文的更深刻的含義。注意，前三種「福氣」是爲第6節的「飢渴慕義」做準備的，描述的是虛己或一種受讓的狀態：靈裡面的窮乏（第3節）；爲我們的罪和苦難哀慟（第4節）；溫柔地接受批評，不加報復或抵擋（第5節）。這三節經文所描述的不是某種充滿和豐盈的狀態，它們只是人因站在恰當的位置而顯出良善和美好。但這還不是我們所渴望的充足、完全，因滿了良善而有的作爲。因此在前三福之後，耶穌自然而然地會說：「飢渴慕義的人有福了。」他指的就是那些渴望被「義」充滿的人。
換句話說，當耶穌賜福給一個認識到自己心靈空虛、願意懺悔、並不自以爲義或自我辯護的人之後，這個人便從空虛轉向滿足，說：「飢渴慕義的人有福了。」
現在，一起來看接下來的三福。在第6節的飢渴和飽足之後，第7節的「憐恤人的人有福了」隨之而來。現在，受祝福的人是滿足的，而且滿有憐憫。他不再只是破碎的、哀慟的和溫柔的，而是充滿動力的，他發出更多憐憫的行爲。第8節說他的心是清潔的，第9節說他不僅安穩平靜，也是帶來和平的人。
當然，第二部分的四福也談到「義」。不同的是，這裡談到的不是我們渴慕所缺乏的「義」，而是我們因心中充滿「義」而願意去「爲義受逼迫」。
你明白「八福」的結構了嗎？前面四個福描述的是哀慟、傷心、安靜且飢渴慕義的人；後四福描述的是有憐憫、爲義受逼迫和締造和平的人。這樣的結構難道沒有讓我們明白「義」的定義嗎？如第6節所述，如果我們飢渴慕義，是因爲我們空虛；然後，在第10節中我們受逼迫，是因爲我們已得飽足；所以，「義」就是憐恤、清心和使人和睦。
我們再來看登山寶訓中另外一處的「公義」，看它是否與這個定義相符。
在5章20節中耶穌說，「我告訴你們,你們的義，若不勝於文士和法利賽人的義，斷不能進天國。」接著，第5章接下來的內容闡述的是：我們的「義「必須超過當時恪守律法教條之人的「義」。
耶穌在5章20節中說，我們的義要超過文士和法利賽人的義。他的意思是很明顯的。我們的公義與施行憐憫，內心純全，喜好和平、不報復有關。所以，這也確認了我們通過八福的結構對公義的理解是正確的。公義是憐憫他人；公義是在唯一能監察人心的神面前保持清潔的心；公義是努力尋求和平。
公義的含義可能不止如此。但公義的上述幾點含義是這幾節經文以及這一章所重點強調的。因此我們思考的重點就放在公義是憐憫、清心與製造和平這三個方面上。
我們第二個要簡短默想的內容是渴慕的天性，以及如何將渴慕轉化爲滿足。
我們先思考一下有關孩子的事。通過觀察孩子，我們可以學到很多。在座的年輕人也可以聽一聽，看你是否能在我講的內容裡面找到自己的影子。讓我給你們念念G.K·切斯特頓在八十年前寫的一些話：
「我們都喜歡令人驚奇的故事，因爲這些故事能觸動了我們最原始的本能――驚奇的本能。你還記得我們很小的時候，根本不用講神話故事，只講故事就可以了，生活本身已經足夠有趣。 七歲的孩童聽到湯米打開門、看見大龍，就會興奮不已了；但三歲的孩子只要聽到湯米打開門就會興奮不已。男孩們喜歡有浪漫傳奇的故事；而更小的孩子則喜歡現實的故事，因爲對他們來說生活本身就是傳奇了……所以那些唱給嬰兒的童謠只是喚起了他們在母腹中的歡喜雀躍，當說到金色的蘋果，他們會想起蘋果還青著的樣子；當我們說河裡流動著的都是酒的時候，他們會想起河裡滿了汩汩流去的水。」――引自《回到正統》第53頁
我知道這是真的，因爲我給自己的兒子講了13年的故事。在故事中，我們有幾個想像出來的男孩，他們的名字是困頭, 困吉, 誇比和誇尼。我記得抱著聽得入神的、兩歲大的兒子，講述說：
很久很久以前，有一個男孩叫困頭。有一個早晨他醒得很早。他起床後，穿上紅拖鞋和藍睡衣，然後下樓吃早餐。在餐桌上有媽媽剛煮好的熱雞蛋，上面還冒著熱氣。黃燦燦的蛋黃，周圍是白色的 ，它的味道棒極了。早餐後，困頭穿上衣服，走出門外，到陽光下去玩。他一整天都玩得很開心。
這是故事的全部。就是這樣的現實故事，讓小孩子著迷得不行。但現在，可能必須編造出離奇的怪物和打鬥，配搭特殊聲效來吸引人。但是，對於兩歲的巴拿巴而言，他仍認爲陽光和冒著熱氣的雞蛋，以及紅拖鞋，非常具有傳奇色彩。
這說明什麼呢？是不是說我們對新鮮事物的渴慕應當像兩歲孩童那樣單純：爲小河流水和長頸鹿有長脖子，及雞蛋的中間有蛋黃而驚奇？
那是不是說，當你在日內瓦看到那些偉大改教家的雕像時，你在想，我真想回到那個時代，去看看那個時代的路德、加爾文和慈運理。 不，這不是我們真正想要的。我們要的是真正的加爾文、路德和慈運理。我們想要親身經歷那個時代叱吒風雲，自己體會偉人們的所思所想。我們不要巨人的塑像。我們嚮往擁有他們那有血有肉的現實生命和理想。
當談到世界的現象時，我們並不需要小河流水最初帶給我們的驚奇。我們要的是小河流水後面的終極事實。河流只是一張老照片，一個指向標， 它喚醒我們的內心，而我們真正渴慕的是有一條河暢流在上帝居住的聖城裡，那裡流淌著生命的活水，如同羔羊和上帝寶座裡的水晶一樣明亮。
你生命的飢渴無法通過這個世界的任何東西來滿足，這是上帝對你所定的旨意，爲讓你明白你是爲另一個世界而造的，你是爲上帝而造的。
但是，我們在這點上要很小心，因爲我們可能會犯很嚴重的錯誤。我們可以遠離這個世界。我們可以變成和尚、尼姑或修士。也就是在這裡，耶穌的話顯得尤爲重要――防止我們犯那個錯誤。
耶穌說，最後真正能得到滿足的人不是獨自在森林裡與神交通的人，而是飢渴慕義之人。那些渴望憐憫的恩典、清潔的思想和感受、以及充滿熱情地去製造和平的人。
如果有人問爲什麼滿足的應許是給那些飢渴慕義的人，而非給那些獨自尋求神的人。這有兩個原因。
在7章22至23節耶穌用如下的幾句話結束了這篇講道:
當那日必有許多人對我說，主啊，主啊，我們不是奉你的名傳道，奉你的名趕鬼，奉你的名行許多異能嗎？我就明明的告訴他們說，我從來不認識你們，你們這些作惡的人，離開我去吧。
他們稱耶穌爲主；他們似乎有超自然的能力和恩賜。他們奉耶穌的名趕鬼和行神蹟。但耶穌最後卻趕走他們，並否認這些人和他有任何關係，因爲他們是惡人，他們沒有「義」。
他們以爲自己認識耶穌，也以爲耶穌認識他們。但他們與耶穌是陌路人――「我從來不認識你們」。爲什麼呢？因爲他們從來未曾渴慕過耶穌的義，他們只是宗教人士！他們去教會，參與許多宗教活動，但他們生活的激情和渴望不是義的。因此，他們不會滿足，也永遠不可能滿足。
我們靈魂深處的、永恆的滿足並非來自世界的愉悅，也不是來自僅僅是宗教化的或與上帝的縱向關係之中。對那些在世上掙扎著要有他的樣式、以全部生命的熱情去追求他的人來說，真正的滿足來源於上帝。
所以，今早我要對年輕人說的話是：「不要裝作自己是領導軍隊抵擋邪惡力量的王子，冒著生命危險去拯救國家。不要假裝你是被俘的王子，從惡棍的手下逃脫出來，跨過惡臭的河流和毒蛇滋生的沙漠去警告國王危險將近。不要滿足於嚮往中的慾望！要成爲那樣的王子！要成爲那樣的公主！那些飢渴慕義，並且全然委身於上帝的公義的人，將會譜寫出最偉大的未來。
爲上帝的公義行大事――讓它點燃你生命的激情和渴慕吧。不要再三心二意的樣子，好像成爲一個百萬富翁就可以讓你滿足！
因此我要對你們說：「改變你的飲食習慣永遠不會晚。你明天打算吃飯嗎？那麼，爲什麼不打算以「義」爲餅呢？你明天要喝東西嗎？那麼，就去喝「義」的活水吧。」
爲什麼在你的生命中你總是「這山望著那山高」？會不會是因爲你沒有敬虔地追求義，而是追求其他的事物？讓我們思考一下我們是如何不間斷、不鬆懈、飢渴地、日復一日地追求日用的飲食。讓我們祈禱說，讓我們以同樣渴慕，在我們的靈性生活中、人際關係中，在我們所在的環境中，在整個世界去建立上帝的「義」。
