根據卡森（Don Carson）在福音聯盟第一次講座的內容，我做了簡要的筆記，該講座使用的經文是哥林多前書15:1-19。估計很快就會發出此次講座的文稿。
「就某個問題的邊緣作先知是件很容易的事，我們需要的是就問題的中心作先知。」
第一，福音基於基督論。它以基督爲中心，既不是冷漠的有神論，也不是沒有位格的泛神論；它必然要以基督爲中心。「如果沒有傳講基督，就沒有傳講福音。」 （斯托得）福音不僅包括基督的位格，也包括祂的死和復活，強調聖誕節弱化受難節和復活節是錯誤的。耶穌是那一位應許的彌賽亞，祂從死裡復活了。
第二，福音具有神學意義。如果將聖子的使命與聖父的使命對立起來，事情就說不通了。一些關於救贖歷史的研究中，神的憤怒並不具有個人情感或位格，（而這是不對的）。起初的罪是對神的冒犯，無論犯了怎樣的罪，我們冒犯最多的就是神（參考詩51:4）。神向偶像發怒，因偶像貶低了神。
第三，福音基於聖經。基督受死、埋葬和復活都是「照經上所說」（路24；詩16；賽53；詩2）。
第四，福音是使徒見證的福音。歷史上有超過500人見證基督的復活，但使徒的見證顯得極其重要。
第五，福音具有歷史性。埋葬（死亡）和顯現（復活）是歷史性的，有其時間順序。它們結合起來形成一個聯繫。這些主張是不可忽略的歷史。其他宗教並不指望宗教領袖的歷史真實性。但對於基督教而言，信心的有效性部分源於所信的對象，也就是指基督的復活。聖經從未要求我們相信任何不真實的事情。
第六，福音是個人性的。福音不僅是一個歷史事件，也指明了個人得救的途徑。
第七，福音是普世性的。基督是末後的亞當（林前15:22；47-50）。這裡描述了一個完全的異象，各族、各方和各民的人都要歸向他。這不是說福音要救所有人，但是它所到之處彰顯出榮耀的普世性。
第八，福音是末世性的。我們現在蒙受的某些祝福，其實是末世祝福的提前實現。但是還會有最終的改變。福音所有的果子都會在新天新地完全彰顯。
第一，這個福音通常是在宣講中得到傳播（「我所傳的……」）。在新約聖經中「福音」總是與「報信」聯繫在一起。福音需要宣講出來並解釋給聽的人。
第二，福音經常在相信並持守純正信仰的人中結出果子。（西1）
第三，福音在個人方面最恰當的彰顯是謙卑（林前15:9）。
約翰·牛頓寫到：
我不是我想成爲的人，
我不是我希望成爲的人，
但是因著神的恩典，我再也不是從前的那個人。
當福音的能力在人身上作工，「驕傲的基督徒」是一個令人費解的矛盾體。
第四，福音也應該是整個教會的核心信念，參考林前4:17，7:17。我們需要小心這樣的教會：它誇耀的是自己與別人的不同。
第五，在基督作王的必然得勝和眼前尚有抵擋的治理這個張力下，福音要得到大膽傳揚（腓2）。「因爲基督必要作王，等神把一切仇敵都放在他的腳下，」（林前15:25）然後58節說: 「所以，我親愛的弟兄們，你們要堅固，不可搖動，常常竭力多作主工，因爲知道你們的勞苦，在主裡面不是徒然的。」
第一，福音是可以用理性認知的，這一點非常明顯。
第二，如果福音僅僅理性是可認知的，它就不是福音。第15章是哥林多前書接近尾聲的一章，前面幾章以不同方式從不同角度來闡明福音。比如，福音不僅是神的智慧，也是神的能力。在並不象徵勝利的十字架上用寶血買贖。福音得勝的地方，就是給關係帶去改變的地方。
第三，福音必須改變生命的所有層面。
譯：小靴子；校：SMH。原文刊載於福音聯盟英文網站：Carson: What Is the Gospel?
