這整個禮拜，我會分享杜仁田在他書中其中一章「成聖與善工」（第十七論題）中所處理的這五個問題。以下是這五個問題（稍加修正，以便於理解）：
今天我們來到問題四：被稱義的人能行出真正的善嗎？
在回答這個問題之前，我們必須明白什麼是真正的善行？杜仁田提到四件事：(1) 必須是由重生的心，出於信心所作的；(2) 必須是根據上帝在祂的話語裡所啓示出來的旨意；(3) 這行爲不能只是外在的，而必須是從心裡作的；以及 (4) 必須是爲了上帝的榮耀而作的（XVII.iv.5）。這個相當標準的改革宗的定義暗示說，無論非基督徒所作的工作有多高尚、多麼有道德，它們在完全的意義上仍然不是真的善行（XVII.iv.6）。
改革宗基督徒有時候會犯這個錯誤，以爲倘若他們真的是改革宗，他們必須詆譭他們身爲基督徒時所作的一切。可以肯定的是，我們無法完全成全律法。即使我們最好的行爲也是充滿軟弱，是不完美的。但是這是爲什麼經院神學所作的謹慎區分會如此有用的緣故：善行可以是真的善行，即使它們不是完美的善行。對第四個問題的答案是：「是的，信徒可以行出真正的善。」杜仁田寫到，「我們之前已經證明過，後者不能算是聖徒的行爲，因爲他們的成聖是不完美的，仍有殘餘的罪；但是前者可以正確地用來描述它們，因爲縱然它們尚未完美地被更新，它們仍然是真正的善行，是真正被更新了。」（XVII.iv.9）換句話說，除了「贏得救恩」和「不過是污穢的衣服」這兩類善行外，還有另一種類別。
根據杜仁田，至少有三個理由我們必須下結論說信徒的行爲可以是真正的善行。首先，因爲我們的善行是靠聖靈特別的運行和推動力所執行的。其次，因爲聖經一再說這樣的行爲會討上帝喜悅。以及第三，因爲聖徒得到應許，會因他們的善行得獎賞。倘若，爲了要聽起來特別敬虔和謙卑，我們堅持說我們的善行實際上不能算善行，結果就是我們太輕視聖靈在我們生命中的工作，也讓成打的聖經經文成了啞巴。儘管這是真的，就是即使連我們最好的行爲仍然是有罪的，但這是就它們仍然不是完全的義這層意義來說的，但是這並不意味著在另一種意義上，它們不能被視爲是真正的善行。
我們確認，今生所有的行爲（即使是最好的行爲）都免不了有罪，這並不會摧毀信徒有善行的這個真理，因爲雖然我們確認，就模式來說，它們不是以這種完美所完成的，即可以禁得起上帝的審判的嚴格查驗（因爲成聖的不完美），但是我們仍然主張，就事情本身而言，它們還是善行。而倘若它們被稱爲罪，這必須是附帶地就其模式來理解的，不是出於它們本身，也不是出於它們自己的本質（XVII.iv.13）。
懂了嗎？信徒的善行可以是真正的善行，即使它們完成的模式是不完美的。這個在真正的善行和完美的善行之間的區分，可以終止許多有關成聖的模糊不清的想法，並幫助澄清基督徒之間許多的混亂，他們太容易自說自話，因爲他們缺乏正確的範疇，來說出他們真正的意思。
譯：駱鴻銘；校：改革宗出版社。原文刊載於福音聯盟英文網站：Five Questions about Sanctification and Good Works: Can Justified Believers Do that which is Truly Good?
