原諒這件事，說起來容易做起來難。誰願意饒恕那些狠狠傷害過自己的人？更讓人糾結的是：如果對方毫無悔意，既不認錯也不道歉，我們到底該不該原諒？
神學家們對此意見分歧：有人認爲不該原諒不知悔改者，也有人堅持必須原諒。讓我們審視雙方觀點，尋找解答。
克里斯·布朗斯（Chris Brauns）在《解讀饒恕》（Unpacking Forgiveness）裡提供了四個頗具說服力的理由：
第一、無條件的饒恕違背聖經教導
保羅教導我們要「正如神在基督裡饒恕了你們一樣」饒恕他人（弗 4:32）。而神的饒恕始終以悔改爲前提。當眾人問彼得該如何得救時，他明確說：「你們各人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦」（徒 2:38）。真正蒙赦免的靈魂，地獄裡找不出一個來。
第二、輕易原諒會助長惡行
如果我替一個死不悔改的人承擔了他該負的道德責任，就相當於讓他逃避了懲罰。這樣反而會助長他的氣焰，讓他覺得反正做了壞事也不用負責，以後很可能變本加厲地傷害別人。
第三、不要求悔改的饒恕，實則是輕縱
這種饒恕，根本沒喲正視罪過的分量。著名學者沃弗（Nicholas Wolterstorff）說得好：
我可以準備好原諒他——只要他肯悔改。我可以保持饒恕的心。但若他執迷不悟，仍堅持己見，我卻選擇既往不咎，這絕非真正的饒恕。如此輕描淡寫，既未能嚴肅看待過錯，也未能正視犯錯之人，充其量只是避重就輕，與真正的饒恕相去甚遠。
盧旺達和南非的「真相與和解委員會」都強調：沒有懺悔就沒有饒恕。如果施害者連自己幹了什麼都不承認，你還要強行和解，那真是天真過頭了。
第四、饒恕不要求對方悔改，很容易變成心理療癒
現在流行一種錯誤觀點，把饒恕當成自我療癒 的手段：「她悔不悔改無所謂，我原諒她是爲了自己好，爲了擺脫陰影繼續生活。」
雖然饒恕確實能帶來心理療癒 ，但單單爲了這個目的去原諒，根本不算是真饒恕。這不過是穿著漂亮外衣的自私行爲，本質還是想把對方踢出自己的生活。真正的原諒從不自私——它追求的是和解，是希望對方能悔改，是盡力修復關係（當然有些後果仍需承擔）。
主張「必須悔改才能原諒」的人並不是要我們記仇。相反，他們強調要做好內心的功課：我們需要培養饒恕的心態，願意無條件原諒。我們要告訴傷害我們的人：「只要你認錯，我隨時準備原諒。」但在對方真正悔改前，我們不會說出「我原諒你」這句話——這才是對雙方都負責的態度。
許多神學家將饒恕分爲兩個步驟——內心釋懷與外在和解。提姆·凱勒稱之爲「內在饒恕」與「外在饒恕」，大衛·鮑力生（David Powlison）則分爲「態度上的饒恕」與「行動上的饒恕」。
兩位學者都認爲，第一階段——即內心免除對方道德債務的過程——無論對方是否悔改都必須完成。耶穌在十字架上禱告說：「父啊，赦免他們」（路 23:34），司提反爲殺害他的人祈求：「主啊，不要將這罪歸於他們」（徒 7:60）。卡森在原則上認同他們的觀點，但將第一階段稱爲「饒恕」，第二階段稱爲「和好」。
卡森的饒恕觀與其對救贖的理解一脈相承。就像基督的犧牲是爲全人類預備，但只有信的人才能得著；我們饒恕所有人，但只與悔改的人和好。這種雙重劃分類似路德宗「客觀稱義」與「主觀稱義」的概念：在客觀上，神因基督的犧牲宣告世人無罪；但在主觀上，這救贖需要通過個人的信心才能生效。
這種觀點既避免了心懷怨恨的極端，又防止了廉價恩典的泛濫。我們不可懷恨在心，必須從內心饒恕每一個傷害；但只有對方真正悔改時，我們才與之和好。這世界還沒有黑暗到不需要饒恕，但它也沒那麼天真——和好前需要對方先承擔責任。
不過，「必須從內心饒恕每個人」這個說法也引發重要問題：我們該如何饒恕不知悔改的人？這種不需要對方悔改的饒恕，是否違背聖經教導？會不會變成縱容罪惡的心理安慰，反而輕視了罪行的嚴重性？
我提出一個改良的兩階段方案，或許能解決這些矛盾。面對拒不悔改的傷害者，我們應當選擇「原諒但不赦免」。這聽起來很矛盾——確實如此，因爲罪本身就扭曲了正常關係。那些需要被饒恕的人，通常不知道如何悔改，使認罪與和解之間的道路變得坎坷。這時，我們就需要把通常密不可分的兩個環節拆解開來：代價償付與罪責赦免。
所謂寬恕，即通過代償或收下對方的道德債務來實現赦免。
當傷害我們的人真心悔改時，我們自然應當既承擔痛苦，也給予寬恕——嚥下委屈，同時讓對方確信我們的原諒。然而，若對方無論如何都不肯悔改（或許是因爲心硬，或許已離世），我們就必須把「承擔代價」和「給予寬恕」分開：我們不會輕易赦免他（輕描淡寫他的過錯），因爲他尚未悔悟；但我們依然要獨自消化這份傷害，不讓怨恨長久盤踞心頭。
教會討論時，羅伯特·韋納爾達三世（Robert Wynalda III）提出一個生動比喻：我們可以開具一張署有對方姓名的「道德支票」，存入第三方託管帳戶，待其悔改時即可兌現。
這個方案能兼顧兩種合理訴求，對於堅持「悔改是赦免前提」的一方——確實，唯有當傷害者承認道德破產時，赦免才會生效；對於反對「在心」的一方——我們不只是預備心志，而是真正簽下道德支票，徹底了結債務。從此這筆債不再縈繞心頭，也不歸我們追討。
對輔導員而言，這提供了實踐方法。重大傷害往往需要反覆操練饒恕。不妨給受輔導者一本虛擬支票簿，讓他們爲每個傷害者開具相應額度的道德支票，存入托管帳戶。這樣他們既履行了代償責任（避免苦毒），又持守了赦免標準（杜絕廉價恩典），同時嚴肅對待了罪的嚴重性與神的誡命。
設想這樣一位妻子：她的丈夫爲了另一個女人拋棄了她。遭到遺棄的妻子陷入憤怒、嫉妒與怨恨，這是人之常情。但她沒有就此沉淪。靠著基督的恩典，她艱難地走出了怨恨的泥沼，通過一次次在心裡爲丈夫「代償」道德債務，最終獲得了內心的自由。
她不再因爲丈夫的過錯怨恨他。她不再在孩子面前貶低他們的父親。她不再執著於討要「公道」。她已經完成了道德上的代償，但尚未給予赦免。她獲得了釋放，而丈夫還沒有。
丈夫的釋放必須通過悔改才能實現。多年後，當丈夫流著淚向她認錯，承認自己如何傷害了她和孩子們，並盡力彌補時，妻子終於能說出：「我原諒你。」雖然傷痕依然存在——逝去的歲月、破碎的信任、支離破碎的家庭——但那份沉重的道德債務，終於被一筆勾銷。
這裡有一個關鍵：當我們「代償」道德債務時，要記住——這恩典本不是出於我們自己。面對刻骨銘心的傷害，我們本沒有饒恕的能力。天父並不要求我們靠自己的力量償還這筆道德債務，而是讓我們從祂豐盛的恩典中支取。
我們不是恩典的創造者，只是傳遞者——將救主耶穌用寶血換來的恩典，傳遞給那些最需要的人。
譯：MV；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：Can We Forgive When the Offender Doesn』t Repent?
