深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因爲萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！
今天，我們要來結束這個花了六年時間的查經之旅，其間依次查考了羅馬書1到11章。借助於羅馬書1-3:19的經文，我們已經看到自己內心可怕的罪惡——以及所有人類的心靈狀況；而基督在十字架上做了偉大的工作，爲我們獻上自己爲祭，並成就了義，使我們單單靠著信心就可以得稱爲義，而不是藉著遵行律法，正如羅馬書3:20-5:21所說的；並且在接下來的6-8章，我們看到了聖靈那強大的使人成聖的力量，使我們能夠勝過罪，並且在基督的愛裡滿有保障；然後，9-11章爲我們提供了有力的辯護，是關乎上帝的主權性恩典，以及他在遵守承諾上的信實，並在11:32那振聾發聵的話語中達到了頂峯：「因爲神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。」
因著要回應所有這些關乎上帝的道路和判斷之啓示，保羅在羅馬書 11:33–36中，情不自禁發出毫不掩飾的感嘆和讚美：
深哉，神豐富的智慧和知識！他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？誰是先給了他，使他後來償還呢？因爲萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。阿們！
這正是上帝希望我們聽完了羅馬書1-11章的信息之後，所應該達到的境界。即：驚歎於如此的慈悲憐憫，從而藉著耶穌基督，對上帝發出由衷的敬拜。正是這樣的回應，能夠幫助我們活出那些實際的道德層面的要求，就是羅馬書12-15章所提出的方方面面。
在基督徒的生活當中，道德不僅僅是說，我們需要有意志力，去做那些正確的事情，因爲上帝有權柄命令我們去遵行。基督徒的道德，乃是一個自然的生命的流露，源自於我們對那位有主權的、憐憫人的上帝之敬拜。基督徒的生命，乃是其被更新之後的思想和心靈所結出的果子，其之所以被更新，乃是因爲看到和享受到了上帝的自足、主權、和憐憫等屬性，也就是藉著耶穌基督啓示出來的。當我們翻開羅馬書12章的時候，這一點馬上就一目瞭然了。
然而，我們現在先繼續花點時間，漫步在11章的末尾，細細思想一下保羅內心所發出的那些讚美之詞。
上一次我們看到，上帝的豐富、智慧和知識是極其深邃的，世人無法測度（33節前半句）。無論你對於上帝的豐富、智慧或知識，研究到何等深入的地步，你依然沒有辦法觸底，似乎到達上帝之下的根基。我們無法解釋明白，上帝之下有什麼事物。其實上帝之下一無所有。同樣的，上帝之上也是飄渺無物。而在上帝的深度和高度之間，依然不會存在任何的能夠跟他匹敵的有決定性的存在物。
因此，保羅會在36節說：「因爲萬有都是本於他，倚靠他，歸於他。」並且這個真理又把我們帶入到35節的真理，「誰是先給了他，使他後來償還呢？」答案是：沒有人。換言之，你沒有辦法提供給上帝任何事物，因爲萬有都歸於他。假如你做得到，那就是上帝要給你打欠條了。但是你做不到，因此上帝就不欠你任何東西，以後也永遠不會。萬事萬物都是從神而來，依靠神而存留的。上帝是絕對自由，獨行其是的。
這又引領保羅在34節感嘆道，「誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？」答案仍然是：沒有人。換言之，你不但沒有能力給上帝任何的禮物，是那本來不曾屬於他的；你也不能夠給上帝提供任何的建議，是他原先所不知道的。因爲，萬事萬物都是從神而來，依靠神而存留的。
這又帶領保羅在33節後半句說道：「他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！」換言之，既然上帝的豐富、智慧和知識，是無比深邃的，那麼，我們就不能夠給他任何的東西，是他所不曾擁有的，或者告訴他任何的事物，是他原先所不知道的，難怪乎，對於上帝的判斷和蹤跡，我們常常會困惑，苦思不得其解，甚至手足無措，卻又常常讚歎不已。
那最後的設計和果效，就在36節的末尾呈現出來了：萬有不僅僅是本於他和倚靠他，並且也是「歸於他。」因此，「願榮耀歸給他，直到永遠。」我們的生命，應該是心甘情願地，爲著上帝的榮耀而活。否則，我們若是心不甘情不願地爲上帝的榮耀而服事，不過是自招虧損，神的榮耀卻仍會彰顯。我們之被創造和呼召，乃是要對全世界宣揚上帝的榮美和偉大。我們之存在的理由，就是要尊崇和彰顯上帝，並且讓萬國萬民都來承認，耶穌基督是主，「使榮耀歸與父神」（腓立比書2:11）。
於是，我們今天就有了這段信息的大綱：
根據我們上次所看到的，即上帝的豐富、智慧和知識是不可言喻般的深邃；所以：
我們依次來介紹這五個步驟。
首先，因爲上帝的豐富、智慧和知識是無法測度之深奧，36節說得對：「萬有都是本於他和倚靠他。」我對這句話的理解是，那最根本的起源，或說最初的原因，或說最終那決定性的緣由，使得萬有得以存在的，就是上帝。萬事萬物之所以能夠存在，都是需要倚靠上帝的——開始是這樣，發生發展當中的任何時刻也都是如此（本於他和倚靠他）。
以弗所書1:11談及這個道理如此說：「這原是那位（神）隨己意行、做萬事的。」羅馬書9:16這麼說：「據此看來，這不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎發憐憫的神。」箴言16:33說，「籤放在懷裡，定事由耶和華。」可見，「萬有都是本於他和倚靠他」的意思就是，如果要在神之外，或者站在與神同等的決定性地位，想要來解釋事物的存留，或者尋找其發生的根本原因，是超出了世人的能力的。因此我們說，只有上帝才擁有絕對的主權。
類似的，那魔鬼並非象上帝一樣，永恆存在，從其最根本的層面上說，他也不能夠脫離上帝而獨立自存。魔鬼的存在，以及所有那些從他發出的事物——比如世界上諸般的邪惡——也要取決於上帝的許可。只有神允許的情況下，魔鬼才能夠存在，並且做出他想要做的事情，每時每刻都是如此！上帝能夠預見到萬事，並允許它們的發生。而且我們知道，上帝做事不會漫無目的，也不會任性無常，因此，無論是上帝直接地導致其發生的事情，還是間接地允許其發生的事情，都必然是有神的旨意在其中的。所以，從某種程度上，我們可以說，即使是世界當中的邪惡和災難（例如，羅馬書11:7-10），都包含在第36節的經文裡面，「萬有都是本於他和倚靠他。」
不過，我們必須適可而止，不能說得太過火，超出我們所應該說的。因爲換到另外一個角度來看，我們就不應該說，一切都是從神而來的。讓我們來看一個例子，請大家思考一下約翰一書2:15-16的經文：
「不要愛世界和世界上的事。人若愛世界，愛父的心就不在他裡面了。因爲凡世界上的事，就像肉體的情慾，眼目的情慾，並今生的驕傲，都不是從父來的，乃是從世界來的。」
在這裡，使徒約翰說，「肉體的情慾」、「眼目的情慾」和「今生的驕傲」，都「不是從神來的」。因此，某種程度上，「一切的事物」都是「從神而來，本於神」的。但是，從另一個意義上說，那些邪惡的事情，都不是從神來的。
我對此的理解是，罪惡不是從神的本性而來的。也就是說，罪並不是神的屬性或者品格的延伸，或者表現了其中的某個方面。上帝是聖潔的，在他裡面毫無玷污或瑕疵。上帝是光明的，在他裡面毫無黑暗。罪惡的特點，其黑暗和不聖潔，都不是從神的屬性或品格當中生發出來的，也不是來自於其中的某個部分。從這個意義上說，它們不是從神而來的。我們可以說，在其終極和決定性的層面，罪也是由神而來，甚至說也是本於他倚靠他，但是，卻絕對不能夠說，罪是從神的本性和品格生發出來的。上帝允許罪之存在，但是他自己卻從不犯罪。並且，即使上帝因著他無窮的智慧和聖潔，命定了罪的出現，這也不是上帝的罪過。作爲那位命定罪的神，我們可以說，罪是「從神而來」，但是，作爲神的本性的表達，我們卻必須說，罪「不是從神而來」。
這兩個說法有什麼區別嗎？讓我們來看一個不太完美的例子。你可以用以下這兩種方式，使自己的眼眶變黑。一種就是，你的眼睛被一個白色的雪球擊中，於是眼眶變黑了。或者呢，你可以用皮下注射的方式，在你的眼皮下面注入一些黑色的染料，這樣你的眼眶也會呈現出黑色來。在第二種方式當中，你的黑眼眶乃是從染料的黑色本性而來。而在第一種情況下，眼眶的黑色卻不是從雪球所含的任何色素而來。
我之所以用這個比方，就是想讓你知道，我們可以用兩個方式，來思考某件事物是否「從神而來。」我們可以從上帝命定萬事的角度來看，於是，一切就都是出於神的啦。但是，我們又可以說，任何的罪惡的行徑，卻都不是出於神的，因爲它們跟神的本性相違背。
在實際生活的層面，隨之而來的結果就是，我們在一切的事上都要倚靠上帝，同時，又要爲著我們心中的罪惡，承擔全部的責任和罪咎。這事實應該讓我們完全謙卑下來。正如哥林多前書4:7所言，「使你與人不同的是誰呢？你有什麼不是領受的呢；若是領受的，爲何自誇，彷佛不是領受的呢？ 」一切都是本於神和倚靠神，這個事實，就把任何的自誇都排除在外了。
其次，這就暗示著35節的信息：「誰是先給了他，使他後來償還呢？」答案是：沒有人。既然一切都是本於神和倚靠神，神就擁有著萬物，並且我們不能夠給神任何東西，是本來不屬於他的。這也就意味著，我們永遠都不可能讓神欠我們什麼債。我們在神面前，就是這樣，沒有任何的可以用來討價還價的地位。我們是被上帝全然擁有的，我們是他的領土上面的寄生者。我們所呼吸的每一口空氣，都是上帝所賜予的禮物。我們所展示的任何的一個美德，都是來自於恩典。「（神）也不用人手服事，好像缺少什麼；自己倒將生命、氣息、萬物，賜給萬人」（使徒行傳17:25）。
第三，保羅舉了一個具體的例子，來說明我們爲什麼我們不能夠給神任何東西，使神對我們有什麼虧欠，而且，我們也不能夠給神加添些什麼。34節說道：「誰知道主的心？誰作過他的謀士呢？」答案是：沒有人能夠對神的心意知道得那麼清楚，以至於可以成爲神的謀士。誠然，我們，借助於上帝的自我啓示，可以獲得關於神心意的某些知識。保羅在羅馬書前面的那11章的經文，告訴我們上帝的諸般心意。那些就是要我們去弄明白的。但是，沒有人能夠對神的心意了如指掌，以至於可以充當神的謀士。
所以這裡所說的具體的事情，就是給上帝提供謀略。有意思的是，就是這件事——謀略，乃是自大的罪人們常常最熱衷於獻給上帝的。他們給神獻上的，不是熱愛，或者喜悅，或者信靠，或者盼望。他們居然總是想要給神獻上謀略。他們要麼直統統地告訴上帝，要麼給上帝暗示說：「我不喜歡你運作這個世界的方式；我覺得你應該如此如此才對。」這個世界，真的是充滿了這些給上帝做謀士的人。保羅很明確地指出的一件事，且認爲是我們不能夠做、也不應膽敢去做的，就是這些傲慢的罪人頻頻獻上的：他們要告訴上帝如何來運行這個世界，並且又警告上帝，如果他不按照他們的建議而行，那他們就不會來相信這位神。這就好像，一個得了糖尿病的小孩，對那位治療他的兒科醫生說：「不要再給我打針了。假如你膽敢再用那根裝滿胰島素的針管來戳我，我就再也不來你的診所玩啦。」似乎，這樣就可以威脅神，敲詐他一下！
可別再提這樣的建議啦。不要再咄咄逼人地威脅上帝啦。你應該信靠神。除此以外的做法，都無異於自殺。
第四，既然一切都是本於神和倚靠神，以至於我們根本不能夠給神任何原本不屬於他的東西，而且也不能夠成爲神的謀士，所以（根據33節後半句），難怪我們常常對於上帝的道路（蹤跡）和判斷，迷惑不解，理不清頭緒。「他的判斷何其難測！他的蹤跡何其難尋！」這並不是說上帝是完全不可捉摸的。神的諸多奧祕，都藉著聖經啓示出來了。並且，聖靈被賜下給我們，就是要來光照我們的理解力（哥林多前書2:14-15）。只不過呢，「我們如今彷佛對著鏡子觀看，模糊不清（原文作如同猜謎）；到那時就要面對面了。我如今所知道的有限，到那時就全知道，如同主知道我一樣。」（哥林多前書13:12）。
這就把我們帶到整個事情最後的結論（第五點）——有關這個段落以及那所有的11章經文的結論。不僅萬有都是本於神和倚靠神，還有，如同36節後半句所言，「萬有都是……歸於他。願榮耀歸給他，直到永遠。」
你是否樂意接受這個想法，你的存在就是爲了使上帝看起來滿有榮耀？你是否樂意承認，萬物的存在，都是爲著彰顯上帝的榮美？你是否喜歡這個宣稱，說從古至今的歷史，都是被上帝精心設計，爲的是到某一天，塵埃落定，這幅歷史的長卷，用最好的方式，描畫出了上帝的偉大和華麗？你是否喜愛這個事實，耶穌基督來到世間，爲的是證明和維護上帝的義，以及要修復那因著我們的虧缺，而給上帝的榮耀之名聲所帶來的傷害？你是否喜歡這個陳述，你之所以要存活於世，就是要使上帝看起來更加像他本來的樣子——榮耀無比？讓我再問一遍：你是否喜愛這個事實，那就是，你的救恩，乃是爲著把神的恩典之榮耀，彰顯和展示出來？你真的喜歡看到和展示神的榮耀嗎？
這就是上帝創造整個宇宙的原因，這就是上帝命定歷史的原因，這就是上帝差派他兒子的原因，這就是你之所以存在的原因！爲的是永永遠遠來觀看、來體驗並展示基督的榮耀——基督乃是神的像。在羅馬書1-11章的末尾，留給讀者的問題就是：你是否樂意接受這份呼召，並把它當成你的至寶和你的喜樂之源？
