弗朗西斯·薛華（Francis A. Schaeffer）在他 1968 年出版的《永在的神》（The God Who Is There）中提出了著名的「絕望之線」（Line of Despair）理論。他認爲，文化轉變並非瞬間發生，而是逐步向下滲透的過程，並從哲學、藝術、音樂、整個文化乃至神學逐層影響人群。這一轉變的過程存在明顯的延遲與層次性，因此我們會經常聽到人們驚呼：「我們的文化什麼時候突然變成這樣了？」這樣的驚呼同樣出現在教會中，當我們與年輕一代進行福音對話時。我們有可能會發現，我們和他/她們彷彿生活在不同的世界中，很難找到福音話題的切入口。而這樣一個新的文化群體中，也包括了我們家中的青少年。或許對他們產生潛移默化影響的，當屬「二次元」文化了。

摘要

本文的主要目的並不是批判、妖魔化二次元文化或是它的載體，而是嘗試從文化研究與福音的角度，探討「二次元文化」這一當代年輕人的亞文化現象。因爲任何一種文化現狀都彷彿一面鏡子，不僅會映照出人性的墮落焦點，也都在表達著一種救贖的嘗試。本文首先界定二次元文化的本質，指出其不僅是對動畫、漫畫、遊戲的消費，更是身份認同與社群歸屬的表達。其次，分析二次元文化背後所折射出的當代年輕人的文化現狀，包括現實壓力下的退隱、社群歸屬的渴望、虛擬關係的寄託與對新身份的追尋。最後，指出二次元文化表達的人性深層渴望：對完美國度、無條件之愛、新生命身份與救贖意義的渴求。從而得出結論：這些渴望無法在二次元中得以實現，唯有在福音中得以成爲現實。

一、什麼是二次元文化

「二次元」（にじげん）原本是日語中一個幾何/數學用語，單純指「二維空間」。在 1970-1980 年代日本動漫同好中，開始用「二次元」來對比「現實的三次元」。例如：動畫角色被稱作「二次元美少女」，現實偶像則被稱作「三次元偶像」。這種說法在御宅文化（Otaku culture） 中逐漸流行，特別是在 1980 年代以後。因此，「二次元」是一種與現實世界（三次元）相對的虛擬世界。它的主要載體是動畫（Anime）、漫畫（Comic）、遊戲（Game），簡稱ACG，但早已超越媒介本身，形成完整的社群、符號與實踐體系[1]。

東浩紀指出，御宅族的文化消費本質是「數據庫消費」，即對角色、設定的碎片化消費，而非傳統敘事意義上的整體性體驗[2]。在中文語境下，「二次元」逐漸被擴大化，涵蓋從萌文化、同人創作、角色扮演（Cosplay），到虛擬偶像（VTuber）的廣泛使用。

因此，這種文化現象不單純是一種娛樂方式，更是一種身份認同和社群歸屬。

二、二次元的文化分析

首先，二次元文化提供了從現實中逃離的避難所—御宅文化（Otaku Culture）

• 文化現象：年輕人沉浸於ACG世界，失去與真實世界交互的渴望。這不僅是一種興趣愛好，更是一種身份標籤。
• 文化現狀：當代年輕人在面對學業、就業、房價、人際競爭等沉重壓力時，往往感到無力。而「二次元」卻提供了一個「相對純淨、可控」的避風港。研究顯示，虛擬世界爲他們提供了一種「可控的烏托邦」，讓他們得以暫時逃避現實的不確定性[3]。
• 因此，這種御宅文化映照出，年輕一代對「現實世界中不確定性」的敏感和懼怕。他們需要一個能夠暫時逃離的「私人庇護所」。

其次，二次元文化提供一種社會歸屬和身份認同—同人文化（Doujinshi & Fanworks）

• 文化現象：年輕人積極參與同人文、同人畫、Cosplay、二創視頻等。這有點像巴特菲爾（Butterfield）在她《心回意轉》一書中提到的LGBTQ社區。
• 文化現狀：年輕人越來越拒絕單向度的「被動消費」，更傾向於「參與式文化」。網絡社群（如B站、LOFTER、Pixiv、同人展）爲年輕人建立「次文化共同體」提供了空間。Condry 指出，日本動漫的全球傳播之所以成功，在於其協作性與粉絲再創造機制，使觀眾不僅是消費者，也是共同創作者[4]。
• 因此，這種同人文化映照出一種去中心化的群體認同。當代年輕人不滿足於主流價值敘事，更希望通過二次元亞文化圈層找到「同溫層」—在小圈子裡獲得理解與認同。

第三，二次元文化提供一種情感治癒和虛擬關係的接納—萌文化（Moe）

• 文化現象：「扮萌」和將漫畫角色的表情裝扮「畫成肉身」，不僅是一種新時代的審美，更是情感上的依戀和治癒。它是一種將複雜人性包裝爲人畜無害的臉譜化和符號化。
• 文化現狀：在看重高效率、功利化，充滿顏值焦慮的社會氛圍中，年輕人缺乏穩定、深厚的人際關係。Galbraith 的研究認爲，「萌」是一種擬社會情感投射，滿足了人在現實關係中常缺乏的理解與接納[5]。
• 因此，這種萌文化不單純是中年人眼中的幼稚行爲。它映照出年輕一代對於單純、真誠關係以及被接納的渴望。

第四，二次元文化爲重新開始和尋找價值另闢蹊徑—「中二」文化

• 文化現象：大量動漫以「穿越」和「轉生」爲主題，爲現實世界中的「中二」青年提供了人生逆襲的精神慰藉。例如：《Re:從零開始的異世界生活》。這種文化現象也出現在當代的爽文小說中。
• 文化現狀：年輕人對現實身份的焦慮（學歷焦慮、階層固化、工作內卷）和無望，從而期待在幻想中尋找「重新開始」的可能和慰藉。「英雄救贖」的故事滿足了他們對自我價值與存在意義的期待。
• 因此，這種「中二」文化映照出年輕一代在「現實機會減少」背景下，對「重新選擇人生」的渴望。

三、二次元文化中的渴望指向福音中的應許

透過文化現狀的分析我們會發現，二次元文化所表達的並非一種全新的新時代需要，彷彿是年輕人所看重的東西變了。並不是！二次元文化所呈現的，只不過是年輕一代面對當下社會壓力下的一種自我救贖的嘗試。這種文化表達再一次印證了，當人不知道按照神形像被造的初衷，失去了被神所認識而來的價值來源，沒有永恆中的身份和生命穩妥時，二次元文化就會自然成爲一種替代救贖。而這也正是教會在面相二次元文化時，可以開啓福音對話的契機。

首先，二次元文化渴望一個完美的國度。

異世界或英雄敘事反映出人類對理想秩序、公義與烏托邦世界的渴望。但這種渴望在「三次元」（現實）世界中找不到，二次元中的完美渴望只會加劇對現實的不滿和絕望。

然而，這種渴望本身是沒有錯的。正如路易斯（C. S. Lewis）所說，「如果我們發現自己內心有一個渴望，不是這世界所能滿足的，最可能得解釋是，我們的存在是爲了另一個世界」[6]。而另一個世界，並不是虛擬的，而是耶穌基督所應許將來要從天而降的「新天新地」。正如聖經《哥林多前書》2:9 所言，「神爲愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的。」

其次，二次元文化渴望無條件的愛和接納。

「萌文化」與Cosplay現象表明，年輕人期盼獲得無條件的愛和被接納的安全感。但是，他們的做法是試圖在現實世界中，活出「二次元的形像」。

奧古斯丁在《懺悔錄》中曾說：「我們的心若不安息於祢，便不得安寧」[7]。二次元中的情感投射，正是人類渴望被理解、被擁抱的寫照。然而，這種無條件的愛和被接納，無法透過一個「二次元形像」而帶來。人只有在披戴神兒子的形像，也就是披戴耶穌基督，才會經歷到真正的安息。

第三，二次元文化渴望一個全新的身份。

「轉世」與「化身」的主題，映射了年輕人對新生命的渴求，渴望一個逆天改命的全新開始。這種渴望出現在二次元作品中是不足爲奇的，因爲在現實世界中，會把這種渴望稱爲「不切實際的幻想」。因此，二次元文化作品中所表達的這種渴望，其實是在表達對現實世界的絕望。

好消息是，在神的國裡，這種全新生命的渴望不僅合理，更是被神所應許的。《哥林多後書》5:17 說，「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。」神所應許的新生命，才是真正的「轉世」！罪人在罪中死去，並在基督裡重生的新生命。神所應許的新生命，也才是真正的「化身」！罪人被從黑暗的國度，遷到神愛子的國度。從神的敵人，逆襲成爲神的兒女。

最後，二次元文化渴望救贖和生命的意義。

許多動漫都會包含「犧牲與拯救」的情節（如《EVA》《魔法少女小圓》），這反映出人類心底對救贖敘事的共鳴。然而這種渴想在現實世界中是看不到的，因此意義和價值只有在虛擬的二次元中才得以實現。這也是二次元文化吸引年輕人的底層原因。 

諷刺的是，通常被二次元文化所拒絕的基督教信仰，恰恰是一場宏大的「犧牲與拯救」敘事。整本聖經都在講述一位上帝，因愛我們的緣故，在十字架上自我犧牲，從而拯救罪人的故事。而這正是被二次元文化所吸引的年輕一代人所需要聽到的福音信息。 

盼望這篇文章可以開啓我們和當下二次元文化的福音對話。 

參考文獻：

[1] 王斯敏. (2019). 二次元文化研究. 中國社會科學出版社.

[2] Azuma, H. (2009). Otaku: Japan’s Database Animals. University of Minnesota Press.

[3] 朱文佳. (2017). 御宅族與虛擬社區：二次元文化的社會學考察. 上海: 復旦大學出版社.

[4] Condry, I. (2013). The Soul of Anime: Collaborative Creativity and Japan’s Media Success. Duke University Press.

[5] Galbraith, P. (2014). Moe: Exploring Virtual Potential in Post-Millennial Japan. Yale University Press.

[6] C.S. Lewis. (2001). Mere Christianity. New York: HarperOne. 中譯參考：《返璞歸真》，華東師範大學出版社。

[7] Augustine. (1991). Confessions (Trans. Henry Chadwick). Oxford University Press. 中譯參考：《懺悔錄》，商務印書館。