12所以，耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。13這樣，我們也當出到營外，就了他去，忍受他所受的凌辱。14我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。15我們應當靠著耶穌，常常以頌讚爲祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。16只是不可忘記行善和捐輸的事；因爲這樣的祭，是神所喜悅的。
希伯來書13:12-16的主要觀點清楚明白：基督徒，朝著需要而不是舒適安逸，前進！
這段經文對我們提出的核心呼召在13節：「這樣，我們也當出到營外，就了他去，忍受他所受的凌辱。」即，跟著耶穌走向需要而不是安逸的方向。這個命令的基礎，是耶穌的受死、受死的 過程以及達成的結果。12節說：「耶穌要用自己的血叫百姓成聖 （事情的果效），也就在城門外受苦（事情的過程）。」「這樣，我們也當出到營外，就了他去……」換句話說，「基督徒啊，來跟從耶穌，和他一同去受苦吧！」因爲耶穌就是在營外受苦的，我們也離開熟悉、輕鬆、安全的營地，跟他一起走上各各他的十架窄路，去忍受凌辱吧。並且，爲使你成聖，耶穌已經獻身，你就不必模仿他，再靠自己的力量、德行來完成這工作，而是借助基督用死亡替你買贖的那份力量和聖潔而行。否則，這就不是信心的行爲，而是個人英雄主義了；那樣做，得榮耀的是你自己不是基督，神不會喜悅的。因爲，人非有信，就不能得神的喜悅（11:6）。
所以要這麼說：基督徒啊，既然有這樣一位救主，你就應該如此生活——爲需要而非安逸去行動！
我知道這樣的勸勉可能被誤用。單身婦女會說，「好啊，那我就該找個最軟弱，最窮的男人結婚，希望能幫到他。」年輕的職場人士會說，「好啊，說不定我該找一個最不會經營，最不穩定的電腦公司，幫助他們扭轉局面。」或者你的車壞了，你可能會說，「好啊，我要去找那個最差的快倒閉失業的修理工，給他些生意來幫助他。」「牧師這個解經講道真有意思；你說的嘛，要爲需要而不是舒適去行動！」
對耶穌呼召的這些誤用，問題在於態度遠遠不夠激進，只能說是愚拙的舉動。比如，爲什麼你還指望結婚呢？或許耶穌呼召你朝著需要而非安逸而行，是要你徹底委身於單身生活，好去完成更偉大的服事呢！或者，神呼召你，是要你嫁（娶）一位很有能力、思想激進的基督徒，帶你一同去到營外，並肩去受苦，讓你們二人的生命，爲其他人的好處，產生最大的價值，而不是像許多夫妻，在小小的安樂窩裡自娛自樂！
爲什麼你認定一定在美國找工作呢——在或大或小的公司裡上班——而在別的國家，也會有類似的工作機會，況且，那些地方幾乎沒有基督徒，迫切需要你帶去光照。或者你就該在本地某大公司做事，因爲這裡有許多正在走向滅亡的失落的靈魂，或者在另一方面說，你在這裡的工作能夠發揮廣泛的影響力，幫助大家去傳播國度的價值觀，或是藉著你所做的報表，去宣揚上帝在萬事中的至高無上。
爲什麼你確信應該買車呢？或許耶穌呼召你，就是要你搬去某地，到某些人當中，那裡不用開車的——因爲連像樣的道路都沒有，那裡也沒有教會和基督徒。或許你應該有輛車，不過那不是爲自己的生活更安逸，而是爲滿足人們各樣的需求。
耶穌那激進的呼召，邀請你在各各他的道路上與他爲伴——出到營外，就了他去，忍受他所受的凌辱——總會被人恥笑、諷刺或當成愚拙的選擇。是的，人很容易逃避，去選擇一條輕鬆些的道路。這樣的誘惑是很大的。而且當你妥協時，看起來還是精明的選擇。不過讓耶穌看起來卻是愚拙的。這種逃避好像也真讓你自由（爲著剩下來的那些虛空歲月），讓你走在一條空洞，膚淺，貪圖安逸的人習以爲常的道路上，也就是在俗人眼中所謂的人生。
「這樣，我們也當出到營外，就了他去，忍受他所受的凌辱（第13節）…… 因爲（第12節）耶穌要用自己的血叫百姓成聖，也就在城門外受苦。 」耶穌死亡的方式和原因，給我們這蒙召跟從他的人，帶來極大的不同。他死亡的方式乃是在城門外——在舒適、安全、熟悉的聖城耶路撒冷之外，在各各他山頂，自願地、祭牲般地、且充滿愛意地受苦和受死。爲什麼他必須死亡呢（第13節），乃是爲了讓百姓成聖，讓我們跟其餘的世人不再一樣，讓我們成爲聖潔、有愛心、有抱負和敢於冒險的人，並且被另一種命運徹底吸引，那是這個世界無法提供給我們的。
我們繼續往下看（第14節），了解這些成聖的百姓是怎樣的。成聖到底什麼意思？基督爲使百姓成聖而捨命，就是要產生重新認識自己人生意義的百姓，他們會全身心跟隨基督，願意到營外去受苦。爲什麼要這麼說呢？在這些百姓身上已經發生過什麼事情？14節就會告訴我們。他們願意在各各他的十架道路上跟從耶穌，是朝著需要而非安逸前行的，因爲「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」
這裡的要點是什麼呢？就是基督受死，並不是要把我們明尼阿波利斯市變成天堂。他的死，是讓我們自願停止無謂的努力——讓地上（我們城市和別的地方）的生活變成天堂。那麼我們靠哪裡來的力量做到這種犧牲呢？是因爲我們就喜歡受苦，想做受虐狂嗎？不是的。乃是因爲我們「尋求那將來的城。」看到14節說的嗎？ 「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城。」我們走到營外——爲需要而非安逸，去忍受責備和羞辱，去關心他人——乃是盼望一座將來的城，就是那「永生神的城邑」（來12:22）。那城遠比這世代一切城市好，並且要存到永遠，這裡有上帝同在，有他永不消逝的榮光（12:23）。
在希伯來書中我們多次看到這類圖景。10:34顯明基督徒因探訪被囚之人，爲需要而非安逸去行動，就是家毀人亡，仍然歡喜快樂，因爲希伯來書如此描述，「你們……知道自己有更美長存的家業。」——他們也在盼望那將來的城，而不是地上天堂。你看，他們在朝著需要而不是安逸前行。
在11:25-26 那裡我們看到，摩西也照樣朝著需要而不是安逸前行，「他寧可和神的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。他看爲基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。」摩西那樣做，靠的是什麼力量呢？26節說，「因他想望所要得的賞賜」——他同樣在仰望那將來的城。
接著12:2，我們又看到，耶穌朝著需要而不是安逸前行，他「輕看羞辱，忍受了十字架的苦難。」靠的是什麼力量呢？2節說，是因爲那擺在前面的喜樂——他同樣在仰望那將來的城。
我們在13:5-6 那裡又看到，基督徒保守自己不受錢財纏累，得以自由地按需要而非安逸去行，靠什麼力量呢？5節說：「因爲主曾說：『我總不撇下你，也不丟棄你。』所以我們可以放膽說：『主是幫助我的，我必不懼怕；人能把我怎麼樣呢？』」——所以我現在乃至將來，都有完全的保障，上帝會保守和引領我，我是那將來之城的居民，沒有什麼能使我失去這盼望。於是我會奮力朝著需要而不是安逸前行。
因此，希伯來書13:14的要點就被反覆證實確認了：基督的死不是爲把今世的城鄉變成人間天堂，他要我們放棄這個無謂的努力，去選擇跟從耶穌，走出安逸、熟悉、看似安全的營帳，去到有真正需要的地方，並且在那裡，主耶穌也同樣說過了，「今日（你辭世的日子）你要同我在樂園裡了」（路23:43）。我們乃是朝著需要而不是安逸前行，就因爲我們都在仰望那將來的城。這種激進的信心，對將來那與神同住的榮耀盼望之信心，是藉著基督的死達成的。這信心抓住你，你就成聖了（第12節），你就會朝著需要而不是安逸的方向，跟隨耶穌的腳蹤去行。
具體點說。朝向需要而非安逸的生活，在營外，在十架路上跟隨耶穌，爲那將來之城的喜樂，朝著受苦的方向而行，這種生活方式會涉及哪些方面呢？15節和16節給我們提供了兩個答案。
15節說，那是頌讚上帝的人生——真切的、發自內心的開口讚美。15節 說：「我們應當靠著耶穌，常常以頌讚爲祭獻給神，這就是那承認主名之人嘴唇的果子。」
16節則說，這是一種敬愛世人的人生——真切、實際、爲他人的益處而分享你的生命：「只是不可忘記行善和捐輸的事；因爲這樣的祭，是神所喜悅的。」
換句話說，當我們跟隨耶穌，去到營外他犧牲的地方，就會更清楚地看到他爲我們所作的犧牲——爲眾罪人一次而永遠地獻上自己爲祭（來9:26, 28）——成全並結束了其他所有的獻祭，只剩下兩樣：頌讚上帝的祭（15節）以及憑愛心幫助人的祭（16節）。
這樣，我們來到營外各各他的路上，跟隨耶穌，承受凌辱，向需要而非安逸而行——那麼這是什麼路，又通往哪裡呢？再具體點兒，對你來說，今天下午，或本週、今年，你怎麼做？這條路可能會引你去爲10-40窗口（北緯線，主要是中亞地區）那些未得之民禁食禱告，或者引領你去服事廳幫助那些從烏克蘭來的孤兒，或帶你去附近那個墮胎診所，剛搬來南邊第五大街的中西婦女康健中心，支持在那裡遊行的會友撒拉和拿俄米等人，一同爲保護生命努力，或者可以去癌症晚期瀕臨死亡的會友帕蒂•拉森家中，跟她丈夫葛蘭一同面對挑戰，或去探訪其他那些在永恆國度邊緣的人，或翻開《受逼迫教會禱告手冊》（Prayer Journal for the Persecuted Church）第18頁，找到那份機構名錄，看有什麼辦法去那些受逼迫的基督徒身邊照顧他們，或去撥打那個你一直不願意打的電話，規勸那位遠離耶穌的朋友回到神的身邊，或去看望你認識的那位正在自己的不信中走向滅亡的鄰舍，等等。
這條朝向需要而非安逸的各各他之路，能引你去那些能讓你頌讚神並親愛眾人的地方。
今早我禱告的就是，你們中間還沒定型的年輕人，已經退休、還有餘力和時間的老人，其他那些處於這兩者之間，也想投入生命到某些特別事業中的人——就像教會裡幾十位單身或結婚的人士過去這些年做的那樣——我祈求神，用希伯來書13:13，來搖動你的根基，從現狀中釋放你，差你帶著耶穌基督裡上帝恩典的榮耀福音，到世上未得之民中。今天不是宣教周，但這就是經文中的信息，相信也是特別給這裡一些人的信息。
就是現在，世界各地多少基督徒，正因爲信仰冒著生命危險。從啓示錄5:9可以知道，基督出到營外受苦，是爲把他的百姓從各族、各方、各民、各國中拯救出來。如果那是他出到營外的原因，那麼希伯來書13:13就有特別的意義，「這樣，我們也當出到營外，就了他去，忍受他所受的凌辱。」這又是什麼含義呢？是不是對我們說：起來，離開營地！離開舒適的伯利恆，安逸的明尼阿波利斯，舒服有保障的工作，走出去！加入耶穌的行列，走上各各他的道路，朝著需要，而不是安逸的方向，前進吧！
不！這段經文不是要你非得去跨文化宣教。我爲此已經講了七個方面。但是請注意：基督是爲萬民在營外受苦，其中很多民族至今沒有教會，書籍和宣教事工，根本沒聽過福音，不知道基督已經爲拯救罪人來到世上。因此我要強調希伯來書13:13的經文，這是個呼召，呼喚我們朝著需要而非安逸的方向前進。而這個主日震撼我的聲音就是：有些地方基督徒被逼迫殺害，另一些地方，成群的罪人正因著沒有基督徒願意替他們受逼迫付代價，而走向滅亡。
我求你們，當你夢想未來時，不管你是8歲，18歲，38歲或80歲，你一定要圍繞希伯來書》13:13去夢想，「這樣，我們也當出到營外，就了他去，忍受他所受的凌辱。」
現在一起唱今天最後一首詩歌，爲這受苦的心志，把我們自己獻上，就在崇拜單上，《主裡得安息》（We Rest On Thee）。很多人知道關於這首歌的一個故事，這故事現在會特別震撼我們。1956年1月，在厄瓜多爾有群年輕宣教士，傑米，彼得，愛德，奈特，還有羅哲（Jim Elliot, Pete Fleming, Ed McCully, Nate Saint, and Roger Youderian ）被當地的土著殺害了，他們當時沒有爲自己的安逸，而是爲當地奧卡族印第安人的需要而前行。伊麗莎白•艾裡奧特（Elisabeth Elliot）記錄那個殉道事件的書中，第16章用了這首詩歌的歌詞做標題：「我們不是孤獨前行。」
因爲在棕櫚灘海灣殉道前不久，他們就在唱這首歌。艾裡奧特寫道，
結束禱告的時候，他們一起唱起這首熟悉的詩歌，《在主裡安息》，用的是動人的芬蘭調子。吉米和愛德從大學時代就唱這首詩，熟記它的歌詞。唱到最後一節時，他們的歌聲中充滿了深深的確信。
我們安息主懷，我們的盾牌，我們的守護者，你爲我們爭戰，你要得頌讚。得勝的日子，我們凱旋，穿過珍珠般光耀的城門，從此永遠安息主懷！
帶著這樣的確信，他們走出營外就近耶穌。他們朝著需要而不是安逸的方向而行，結果，他們爲主犧牲。於是，傑米•艾裡奧特（Jim Elliot）的人生信條得著確證：「用自己不能存留的，去換取永不喪失的，這種人絕不是傻瓜。」「我們在這裡本沒有常存的城，乃是尋求那將來的城」（第14節）。
我邀請大家一起唱。唱到「奉你的名我們出發」的時候，你要切實明白和接受其中的意思，真的預備好，然後，跟著耶穌出發吧！
