六月婚禮最多。但進入婚姻真的是個好主意嗎？在當今社會，越來越多的人要麼推遲結婚，要麼乾脆不結婚，看起來對婚姻這件事並不買賬。
然而，婚姻是神親自設計、賜下的美好禮物。它既造福個人，也造福世界；既是普遍的恩典之道，也是特殊的恩典之途。這個世界需要更多爲婚姻辯護和倡導的人，而基督徒正適合擔當這一角色。
因此，我願意藉此機會爲婚姻獻上一份頌讚，讚美並推薦神那美好而榮耀的設計。
頌揚婚姻，並不是要貶低單身，也不是要忽視婚姻可能帶來的巨大痛苦和傷害。即便如此，以下五個基於聖經的婚姻視角，依然匯成一首讚美詩，讚美那位創造男女，使他們在婚姻中合一、生養眾多，並藉此榮耀祂名的神。
神在創造中有祂自己的目的，這就是「創始論」（Protology）的意思。祂創造人類、設立婚姻，都是爲了彰顯祂的榮耀（羅 11:36）。神所造的一切，包括人、人際關係和後代，都顯明了神的真實與威嚴（羅 1:20）。
具體來說，我們在《創世記》1:26-28 中那條著名的創造使命中，看到了創始論的內容。這段經文可能是今天西方教會最容易被忽視、被違背的聖經根基。
《創世記》的創造使命提醒我們，每個人都是按著神的形像所造，每個人身上都帶著祂的印記。我們以男女不同的性別承載這形像，也通過婚姻中「二人成爲一體」的關係將神的形像共同體現出來。每個人都兼具個人與社會雙重身份。而人類社會得以存續的核心，正在於一男一女在一夫一妻、彼此委身的關係中，生養眾多、遍滿全地、治理管理這地。這是最基本，卻也是極其深刻的聖經創始論。
那麼，婚姻的目的論（Teleology）是什麼呢？從《創世記》二章伊甸園的婚姻範式中，我們找到線索（耶穌後來確認這範式爲永恆標準，見《馬太福音》19:3-5）。我們看見神說亞當獨居「不好」（創 2:18），意思是說，神造出夏娃後，人類得以完整，才是「好」的。夏娃被造，生養繁衍得以實現。《創世記》二章末尾爲我們呈現了夫妻關係的根基：在神裡面的愛與信任，既存在於神與人的關係中，也延伸至婚姻關係裡，讓夫婦得以探索並沉浸其中。
婚姻的一個偉大目標，就是讓神裡面的愛、從神而來的愛，不僅僅停留在夫妻二人身上，更是通過二人彼此分享，並且在神的同在中，在他們對彼此和對神的回應中，不斷得到堅固和更新，使他們得著能力去彼此相愛、彼此服事。
用一句話概括婚姻的目的論：從亞當和夏娃開始，神的心意就是要讓一男一女在與祂有活潑聖潔關係的同時，也彼此在婚姻裡結合，生養後代，並在婚姻關係裡滋養那帶有神屬性的愛與信任。
婚姻從一開始就帶有使命。丈夫和妻子是被造出來、被差派出去的一對，他們有共同的目的。他們是家庭的核心，他們不是爲了自己而活，而是爲了那位創造他們、並賦予他們使命的創造主與君王而活。在婚姻裡，這使命是兩個人牢牢綁在一起的事業，綁得如此緊密，以至於一個人的際遇，注定成爲兩個人的故事。這一點我們接下來還會看到。
神起初所造的一切本是「甚好」，但當人類的始祖違背祂的命令後，這一切被罪攪亂了。
犯罪之前，亞當夏娃與神、與彼此都處在一種完全的和諧關係中。伊甸園中的婚姻如同精密的協作，二人雖性別、角色各異，卻在與彼此、與世界、與神的互動中有清楚的分工和美好的互動。我稱之爲「關係協同」（relational synergy）：他們按照造物主的設計，在榮耀而完美的和諧中同心合作。
然而到了《創世記》第三章，夏娃先犯罪，亞當也跟著犯罪。神找誰問責？最後當然兩個人都要，但首先、也是最直接地，神先找亞當問責（9 節）：「耶和華神呼喚那人，對他說：『你在哪裡？』」（創 3:9）此時的亞當，已經成了罪人，失去了信任與愛，出賣了自己的配偶，還把責任推給了神：「你所賜給我、與我同居的女人，她把那樹上的果子給我，我就吃了。」（12 節）
夏娃呢？她也只把責任推給蛇：「耶和華神對女人說：『你作的是什麼事呢？』女人說：『那蛇引誘我，我就吃了。』」（13 節）
儘管他們違背了神，祂卻在 15 節給出應許，說女人的後裔要傷蛇的頭（這裡用了含蓄優美的表述），預示了彌賽亞要來戰勝罪和惡。請注意，神並沒有放棄夏娃。她雖然是第一個犯罪、並且在履行生養使命時要經歷生產之苦，但她也成了恩典的管道，因爲彌賽亞將從她的後裔而來。將來有一位名爲馬利亞的夏娃之女，要孕育「女人的後裔」基督。
我們讚美神，因祂在始祖犯罪後仍保守了婚姻；更因祂在公義審判中賜下了永恆應許。婚姻與生養後代雖因墮落受損，卻轉而成了神救贖計劃的一部分。
我們究竟需要從什麼中被拯救？答案當然是罪。罪的一個表現，就是人的心中對彼此、對神、甚至對自己都充滿了敵意。聖經用許多詞來描述這種敵意，其中一個就是「爲仇」（enmity）。
就在預言基督要擊碎蛇頭的同一節經文中（創 3:15)，神宣告「爲仇」（希臘文七十士譯本作 ἔχθρα）進入世界。原先，亞當夏娃活在和諧中；可當他們犯罪後，創造時「甚好」的平安被打破。亞當夏娃以及自那以後所有的人，都會嚐到與神隔絕、彼此疏離的痛苦，彼此間也充滿紛爭、怨恨與分裂。
這種敵意首先在婚姻中埋下衝突的種子，又蔓延到他們的後代。亞當和夏娃的長子該隱就殺了弟弟亞伯（創 4:8）。整部舊約不僅記載神的救贖作爲，更見證了仇恨的擴散：從兄弟相爭、婚姻緊張、男人欺壓女人，直到列國紛爭。這一切何時終結？神將如何救贖世界？
《創世記》埋下的 ἔχθρα（敵意、疏離、隔閡、惡念）主題，在《以弗所書》得到解答。保羅用同一個詞宣告：「因他使我們和睦，將兩下合而爲一，拆毀了中間隔斷的牆，而且以自己的身體廢掉冤仇（ἔχθρα）……既在十字架上滅了冤仇（ἔχθρα），便藉這十字架使兩下歸爲一體，與神和好了」（弗 2:14、16）。
伊甸園帶來的仇恨，神在基督裡已經完全、永遠地戰勝了。
基督所帶來的救恩，不僅體現在宏觀的社會層面醫治民族之間的隔閡，也顯明在微觀的男女關係中。在基督裡，夫妻可以靠著祂勝過這種仇恨；在教會裡也是如此：基督作元首，藉著聖靈藉使徒、牧者、輔導者及每位會眾的見證，帶領整群人活在救贖中。這也引出了下一個主題——教會論（Ecclesiology）。
從《以弗所書》的寫作脈絡來看，教會論與婚姻的教義密不可分。這其中有一個重要原因，就是最初的教會多是在家中聚會——也就是「家庭教會」。在猶太傳統裡，只要有 10 個家庭，就可以組成會堂共同支持一位拉比。同樣的情況，也發生在早期教會剛開始建立時：一群家庭組成了教會，由男性領袖帶領，這些領袖被稱爲長老、牧者或監督，他們大多已婚。在家裡聚會時，婚姻的真實狀態根本無從隱藏。反過來，對那些渴望比外邦人的婚姻更加豐富生命的人來說，以基督爲中心、彼此捨己的婚姻是極大的吸引和榜樣。
那麼，那些健康的、以基督爲中心的婚姻是怎樣的呢？它們既不是粗暴的男權統治，也不是像今天現代意義上的性別平等那樣，把性別差異徹底抹平。正確領受的福音，會帶來一種有秩序的、關係上的合一與協作，以實現神的創造旨意，並最終成就基督的大使命。
《創世記》1–2 章展示了一個「微型教會」式的社會秩序：丈夫和妻子在本質上平等，卻在受造方式、生理構造、責任擔當、恩賜才幹和看待世界的根本視角等方面互相彌補。亞當和夏娃的合一雖然因墮落而受損，但並沒有被毀滅。他們的合一之美，就在於差異與同一並存。這種對差異的珍視，是婚姻之愛最核心的部分，這也解釋了亞當初見夏娃時的由衷喜悅（創 2:23）。
罪沾染了這種喜樂。但從《創世記》到《啓示錄》，神始終邀請我們進入救贖故事，使祂伊甸園裡的平安（shalom）在今世的人際關係中，盡可能地重現出來。在初代教會裡，《以弗所書》5 章關於婚姻的教導特別強調：妻子要信任丈夫，丈夫要以基督般的愛來愛妻子。這種平安，既不是靠單純的性別平等，也不是靠性別高低分層，而是藉著重生的心靈，彼此成聖、更新生命、婚姻、家庭和教會。健康的基督徒婚姻，就是要以十架般的順服，在這個充滿敵意的世界活出神旨意。
婚姻和教會的使命，不是要繼續維護男性至上，也不是要抹去男女的差異，而是要恢復《創世記》1-2 章立約關係的本意：領受十架恩典，在墮落後的世界裡活出神設定的有序協同。這樣一來，夫妻就能把基督的平安帶到一個充滿仇恨的世界裡。這種平安之所以能被傳遞出去，是因爲在最基本、最日常的層面，從夫妻、家庭到教會，我們真實地把它活出來。
我們就是這樣去活：放下仇恨，活出平安，彼此照顧，勤奮工作以榮耀神，在生活中廣傳福音，並按著神起初賜下的性別身份去活出來。無論是單身、已婚，或在教會群體中，我們門徒，要把個人和集體的生命都獻給祂，一起活出並傳揚福音的呼召，在「與父並他兒子耶穌基督相交」中，「使……喜樂充足」（約壹 1:3-4）。
這樣，我們就在基督再來、更新萬物之前，預先成就了《創世記》1:26–28 的創造使命和《馬太福音》28:19–20 的大使命。這也帶我們進入下一個主題——末世論（Eschatology）。
在一次與撒都該人的辯論中，耶穌提醒人們，不要過度解讀今生的婚姻與永恆的關係。祂說：「當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣」（太 22:30）。但這並非否定婚姻的永恆意義。正如《希伯來書》13:4 強調：「婚姻，人人都當尊重，床也不可污穢，因爲苟合行淫的人，神必要審判。」
一段敬虔的、不斷成長的基督徒婚姻，會散發著永恆的馨香之氣。婚姻成爲恩典的管道，神透過婚姻賜下能力，幫助我們完成祂託付的呼召和使命。在柴米油鹽的日常生活中，夫妻「恐懼戰兢，作成得救的工夫」（腓 2:12）時，已隱約預嚐了永恆中完全的生命。但這並不是我們單打獨鬥能做到的，而是與配偶一同攜手的結果。
永恆將會顯明今生的真正意義。我相信，對已婚基督徒而言，我們結出的最重要果子，往往與我們的婚姻生活品質直接相關。以教會領袖爲例，他們講道、教導、寫作等公開事工的果效，其實都扎根於他們在家中與配偶之間，那份只有配偶最清楚的真實與正直。
2010 年，我辭去神學院的優渥職位，因爲我和妻子伯妮都覺得應該搬家，和我母親與繼父住得近些。他們都八十多歲，身體不好，需要人照顧。他們住得很遠，但我仍能繼續在我現在任教的新約神學院履行我的呼召。《提摩太前書》5:8 說：「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好。」那時我正在寫《提摩太前書》的註釋，這句話深深扎進了我的心。妻子放棄了她熱愛的護理工作，我放下了深愛的教學、熟悉的城市和眾多好友。我們在行情低迷時賣了房子，搬家時心裡也沒多少喜樂。
隨後 13 年的養老重擔，主要落在妻子肩上。她提前退休，導致收入銳減，卻要駕車帶公婆無數次就醫，操持飲食，協調護工，後來更親自在護理院照料婆婆。她洗了無數次衣服，也安慰過婆婆住院期間的室友們，還要承擔她帶來的情緒壓力，這對很多主要照顧年邁公婆的人來說都不陌生。我自己也成了他們的房子和 10 英畝土地的管家。多年下來，無論是身體、情緒還是心理，我們的擔子都十分沉重。2024 年 1 月，母親安息主懷時，伯妮就守在她床前，陪她走完了最後一程。
如果在母親生命的最後時刻，她還能聽得見聲音的話，那麼她所聽到的就是兒媳在她耳邊讀著聖經，輕聲唱著那首偉大的宗教改革聖詩《我渴慕的救主》（I Greet Thee, Who My Sure Redeemer Art）。母親在生命的盡頭時，讚美詩的第三段大大地安慰她：
主啊你是我們一切生命，
我們重新得力唯靠你名；
當死亡臨近時求你安慰，
靠你能力內心堅固無畏。
《箴言》稱讚賢妻：「才德的婦人是丈夫的冠冕」（箴 12:4），「得著賢妻的，是得著好處，也是蒙了耶和華的恩惠」（箴 18:22），「才德的婦人誰能得著呢？她的價值遠勝過珍珠」（箴 31:10）。
當然，那些敬畏神、愛神、事奉神的丈夫們也有他們的美德，只是《箴言》對他們的描述沒那麼詩意罷了。重點在於，無論是在事奉還是基督徒生活的方方面面，如果神賜下婚姻這份恩典，那麼夫妻之間那些不爲他人所知、只有彼此最清楚的相處之道，常常決定了一個人在信仰和服事裡是否站立得住。
婚姻在低谷時，只是映射出一個墮落世界裡的仇恨與破裂；但在它最美好的時候，卻是一幅伊甸園式關係合一的預表和預嘗——終有一天，神要與祂的子民永遠同住，彼此之間不再有隔閡。
我不知道將來在新天新地，我們與配偶今生這種關係合一，會以什麼樣的樣子延續下去。耶穌已經說過，復活的時候，人不娶也不嫁，乃像天上的使者一樣。所以那時候必然不一樣。畢竟，我離天使的樣式還差得遠。但我深知，那時我們的生命必將永遠爲「主神全能者和羔羊」（啓 21:22）的榮耀與讚美而存在。而如果在那天上的眾聖之中，我感到那已被更新、得改變的妻子輕輕拉起了我的手，我也一點都不會感到意外。
譯：MV；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：God’s Good Design for Marriage: 5 Doctrinal Dimensions
