沒有聖靈,就沒有代罰性救贖(Penal Substitutionary Atonement)
2019-07-26
| Gregg R. Alliso

當基督徒想到代贖時,他們的注意力會集中在那位釘十字架的耶穌基督身上。這沒錯,但同樣值得注意的是,對三一神而言,並不只有聖子這一位格參與了爲人的罪而犧牲這一行動。

事實上,我們可以想到聖父也參與了祂愛子之死。畢竟,耶穌在十字架上遭遇離棄時的呼喊是:「我的神,我的神,爲什麼離棄我?」(可15:34,參詩22:1)。之後,耶穌在嚥下最後一口氣時大聲喊著說:「父啊!我將我的靈魂交在你手裡!」(路23:46)。耶穌喘息之間的話語,強調了聖父在代贖中的角色。

聖靈在代贖事件中的存在感則更低一些。這種看法普遍存在,所以神學家們正在努力糾正這個情況,即人們經常忽視聖靈以及祂在創造、救贖和交通中的工作,而聖靈所有工作中最被忽視的,或許就是祂在代贖事件中的角色。這個問題帶領我們回到本文的標題,包括兩個重點:一,聖靈的角色;二,祂在代罰性救贖中的角色。

筆者之所以強調第二個重點,是因爲越來越多的人正在攻擊「代受刑罰」這一教義(作品如下, 約爾·格林[Joel B. Green]與馬可·貝克[Mark D. Baker]魏丹尼[J. Denny Weaver] 伯斯馬[Hans Boersma]海姆[Mark S. Heim]馬可·貝克[Mark D. Baker])。另一些人則認爲,「代受刑罰」是「代贖」教義的核心(作品如下,巴刻,林前2章)。無論如何,在詳細展開之前,先讓我們定義一下何謂代罰性救贖。

定義「代罰性救贖」(Penal Substitutionary Atonement)

代罰性救贖,是對基督在十字架上的死所成就之事的解釋或定義。正如筆者在其他地方所寫,這個術語的主要原則包括:

  1. 這代贖是基於上帝的聖潔,因祂是完全聖潔、厭惡並追討罪。
  2. 罪帶來的刑罰必須被滿足。
  3. 人無力償還自己的罪所帶來的刑罰;相反,罪的刑罰是死。
  4. 只有上帝才能償還罪的刑罰,但祂必須成爲人的樣式才能爲人付代價。
  5. 神人二性的耶穌基督藉著自己的死,贖了人的罪。
  6. 贖罪必須通過這種方式來成全(「代受刑罰」的教義)。

現在,這個定義正確地突出了聖子在此事件中的核心作用,但還沒完,因爲聖子從不是獨自行事。

「不可分割的行動」與聖三一神

因爲神是三位一體,所以第二位格的工作永遠不會獨立於第一及第三位格的工作。教會傳統稱此教義爲「不可分割的行動」。這意味著在每一項聖工中,聖父、聖子與聖靈都以一個不可分割的意志與能力行事。例如,在創造的聖工中,聖父創造世界是藉著「道」(約1:3)——即聖子作爲中保——而聖靈則運行在原初的混沌之上(創1:2)。

同樣,在救贖的聖工中,三個位格的行動也不可分割。具體來說,聖父差遣聖子道成肉身;並爲人的罪,以代受刑罰的方式犧牲了聖子(約3:16-17;加4:4-5;約一4:10)。聖子則甘願被聖父差遣,道成肉身,並順服地完成聖父所賜的工作,即:成就代受刑罰的救贖(約4:34;5:36)。

那麼聖靈在做什麼呢?

聖靈在其中的每一環節都十分活躍

聖靈從頭到尾在救贖聖工都很活躍。

首先,在道成肉身事件中,聖子是藉著聖靈這一神聖位格而感孕於童貞女瑪利亞的子宮中。正如天使向她所解釋的,「聖靈要臨到你身上,至高者的能力要廕庇你,因此所要生的聖者必稱爲神的兒子。」(路1:35)聖靈在這次「新」創造中所扮演的角色,某種程度上與祂在「舊」的、原初的創造(創1:2)中所扮演的角色是平行的。因此,聖靈在這裡的工作至關重要,因爲沒有道成肉身就沒有救贖(來2:9, 17)。

其次,從感孕直至生命的末了,耶穌基督都充滿了「無限」的聖靈(約3:34)。也就是說,儘管聖子作爲完全的神、本就與聖靈有著永恆的關係,但道成肉身的聖子仍然常常被聖靈內住、被聖靈的能力充滿。聖子被聖靈充滿的情況,意味著每當道成肉身的聖子採取行動,例如順服那位差遣祂的天父、抵擋試探、宣講聖言、愛祂的門徒、傳福音、醫治病人、趕鬼以及斥責宗教領袖時,祂都被聖靈的豐富所膏。(例如 路4:18;太12:28;徒10:38)

第三,正如耶穌一生都有聖靈內住一樣,聖靈沒有在基督極其痛苦的受難中離棄祂。相反,道成肉身的聖子藉著聖靈堅持到底,成就了那代受刑罰的救贖。此處的關鍵經文是希伯來書9章14節。在這段強調基督寶血之潔淨功效的經文中,作者指出「基督藉著永恆的靈,將自己無瑕無疵獻給神。

聖靈在基督之死事件中的作用,再次突出了三一神那不可分割的行動。誰獻上了自己?聖子。聖子將自己獻給了誰?聖父。聖子如何將自己獻給聖父?藉著聖靈。換句話說,正是藉著聖靈的存在,垂死的聖子才能「輕看羞辱,忍受了十字架的苦難」(來12:2)並成就了代受刑罰的救贖。

但還有第四點,亦是最後一點:死亡已失敗。被釘十字架之後是復活(徒2:24),倘若沒有復活,也就沒有救贖(林前15:17)。聖靈同樣在此事件中扮演了至關重要的角色。例如,保羅強調聖父是藉著聖靈,首先使聖子復活:「叫耶穌從死裡復活者的靈若住在你們心裡,那叫基督耶穌從死裡復活的,也必藉著住在你們心靈的聖靈,使你們必死的身體又活過來。」(羅8:11)

我們不應對聖靈這復活的工作感到驚訝,因爲耶穌自己確認,「叫人活著的乃是靈」(約6:63)。敬虔的奧祕坦言:耶穌是「被聖靈稱義」或在「靈性稱義」(新譯本爲「在聖靈裡稱義」),這是指向聖子的復活(提前3:16)。保羅則強調基督「按聖善的靈說,因從死裡復活,以大能顯明是神的兒子」(羅1:4)。論到基督的復活(是聖靈成就了祂的救贖之工),經文指出,祂是爲我們的稱義而復活(羅4:25)。

綜上,在基督那代罰性救贖中,聖靈自始至終都活躍於每個環節裡。

延伸閱讀:

  • 三位行救贖:三位一體與救贖》(These Three Atone: Trinity and Atonement,中文名暫譯),弗雷德·桑德斯(Fred Sanders)著
  • 《救贖與聖靈》(The Atonement and the Holy Spirit,中文名暫譯),克裡斯多夫·福爾摩斯(Christopher R. J. Holmes)著
  • 《代受刑罰》(Penal Substitutiion,中文名暫譯),斯蒂芬·霍姆斯(Stephen R. Holmes)著

以上三篇論文均可在《T & T Clark Companion to Atonement》一書中查閱,亞當·約翰遜編著(Bloomsbury T & T Clark, 2017)。


譯:許志斌,校:JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站:No Holy Spirit, No Penal Substitutionary Atonement 

Gregg R. Alliso(葛瑞格·艾利森)是浸信會南方神學院的基督教神學教授。他是福音派神學協會的祕書、Sojourn社區教會的長老,以及Sojourn事工網絡的戰略顧問。他著有多本神學書籍。
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