我的孩子們在主日學、基督教學校和餐桌旁學到的第一個也是最常重複的功課就是「十誡」。事實上，我中間的三個孩子喜愛（不停地！）唱十誡歌，那是他們爲了去年的唱詩班音樂會而學的。作爲長老會牧師——但更重要的是，作爲一名基督徒——教導我的孩子們明白且甘心樂意地遵守十誡是我最明顯的責任之一。
那麼我，以及其他無數的基督徒父母和牧師，有可能正在犯一個錯誤嗎？
安迪·斯坦利（Andy Stanley）在他的新作《不可抗拒：耶穌釋放給世界的新事》（Irresistible: Reclaiming the New that Jesus Unleashed for the World，中文名暫譯）中，堅稱「十誡對你沒有權柄，一點都沒有。更確切地說：你不用遵守十誡」（136頁）。邁克·克魯格（Mike Kruger）強有力地（且存著善意地）反駁這一大膽論述。我的觀點不會讓人感到驚訝（尤其因爲我剛寫的這本新書，當論及十誡的具體作用，以及舊約的廣泛內容時，我全心全意地同意克魯格的觀點，強烈反對斯坦利的觀點。
教會歷來將「十誡」置於教導事工的中心，尤其是針對兒童和初信徒的教導。幾百年來，教義問答基於以下三點：使徒信經，主禱文和十誡。換言之，在教會實際歷史中，當人們問到：「我們如何進行門徒訓練？我們如何教導孩童學習聖經？初信徒需要了解的基督教教義是什麼？」，他們的回答總是強調十誡。
例如《海德堡要理問答》（the Heidelberg Catechism），52個主日中的11個聚焦在十誡上；《威斯敏斯特小要理問答》（the Westminster Shorter Catechism），107個問答中有42個也是如此；相同的還有《路德宗大要理問答》（the Lutheran Larger Catechism）中超過半數的問答；以及750頁的《天主教要理問答》（the Catechism of Catholic Church）中有120頁是這樣的。即便傳統不盡相同，十誡均佔有重要的歷史地位。
不能簡單地說，十誡只是摩西之約的一部分；它們在西奈山所傳下的律法中佔有獨一且中心的地位。我們在出埃及記20章的序言中可以明白這一點。耶和華神不再吩咐摩西下去，將話傳給百姓。而在19章，神一直是這樣做的。但是現在到了20章，神直接向以色列百姓吩咐「這一切的話」（all these words）（出20:1）。這正是爲什麼在十誡的結尾，百姓向摩西呼求：「求你和我們說話，我們必聽；不要神和我們說話，恐怕我們死亡」（出20:19）。百姓實在是懼怕，他們不能沒有中保而直接聽神說話。這就顯明了19和20章中上帝的驚人力量，並強調了十誡的重要性。
此外，第二節的語言也有意地呼應了當初神對亞伯拉罕的呼召，請看相同之處：
「我是耶和華，曾領你出了迦勒底的吾珥。」（創15:7）
「我是耶和華——你的神，曾將你從埃及地爲奴之家領出來。」（出20:2）
在救贖歷史中這些偉大的劃時代時刻——先是對亞伯拉罕，現在是對西奈山下的摩西和以色列百姓——神說：「我是耶和華，你們的神，曾將你們領出曠野，給你們應許。」
有些人（包括若干優秀的舊約學者）會說，「嗯，看哪，誡命繁多。十誡確實簡明扼要，且在教會歷史中起到了重要作用，但是它們不過是摩西律法的引子而已。摩西五經中有數以百計的律例，聖經從來沒有說這十條誡命自成一體、地位超然。」
是的，聖經沒有使用黑色加粗字體來突出十誡；但是，我們不能因此就低估它在古代以色列歷史中的特殊地位。十誡出自耶和華面對面與百姓說話（申5:1-5）的時候，出自西奈山上，從火中、雲中、幽暗中，大聲曉諭全會眾（申5:22-27）。出埃及記20章標誌以色列實際生命和屬靈生命的最高點。難怪法版與嗎哪和亞倫發過芽的杖一起存放在約櫃中（來9:4）。
舊約出埃及記20章之後會有更多的法律。但是，這最初的十條誡命是其餘所有法律的基礎。十誡就好比是以色列的憲法，接下來都是管理條例。在20章和21、22章之間，法律的頒佈發生了巨大的變化。十誡是清晰、明確、絕對的是非標準。從21章開始，即轉換到應用。你可以看到21章和22章每一段都以特定的語言開始，例如：「如果」（when），「無論」（whoever），以及「若」（if）。表明這是判例法，旨在應用西奈山刻在石版上的憲法條款。
換言之，從以色列作爲一個國家正式存在的起初，十誡在爲共同生活而建立的規則方面具有特殊地位。
與斯坦利所宣稱的正相反，十誡不僅是舊約歷史中的重要組成，也是新約倫理的核心所在。
請思考馬可福音10:17節。在這裡青年財主來問耶穌：「我當作什麼事，才可以承受永生？」耶穌對他說：「誡命你是曉得的。」然後祂列舉了律法的第二功用，就是與鄰舍相關的誡命：「不可殺人，不可姦淫，不可偷盜，不可作假見證，不可虧負人，當孝敬父母。」（19節）。耶穌沒有向他展示一條可以獲得永生的道路。我們從接下來的故事中可以知道，耶穌爲這位青年設計了迷局，因爲他明顯沒有遵守的一個誡命正是耶穌跳過的那條誡命：不可貪婪（20-22節)。但值得注意的是，當耶穌給出關於鄰舍責任的總結時，祂直接引用十誡。
我們在羅馬書13章中也看到類似的情況。當使徒保羅講到何爲基督徒的順服生活時，他轉向十誡（羅13:8-9）：
凡事都不可虧欠人，唯有彼此相愛，要常以爲虧欠，因爲愛人的就完全了律法。像那不可姦淫，不可殺人，不可偷盜，不可貪婪，或有別的誡命，都包在「愛人如己」這一句話之內了。
保羅說，也正是基督所說，十誡是神的子民彼此相愛的方法。我們愛人，就成全了誡命；我們遵守誡命，就成全了愛的律法。
保羅在提摩太前書第一章中如此教導。在奠定「律法原是好的，只要人用得合宜」（提前1:8）這一基礎後，保羅接著在第9節和第10節中迅速切換到律法的第二功用，講到何爲作惡，也就是那些「弒父母的」（違背第五誡），「殺人的」（違背第六誡），「行淫和親男色的」（違背第七誡），「搶人口的」（違背第八誡），「說謊話並起假誓的」（違背第九誡）。在需要使用可辨別的方式來教導上帝子民如何遵守道德律的時候，保羅又一次回到十誡。
根據猶太傳統，摩西五經中共有613條律法。這些律法中的每一條都重要，因爲它們均教導我們愛神愛人。但是這613條律法可以歸結爲十誡，十誡又可以依次歸結爲兩條誡命：盡心、盡性、盡意，愛主你的神；又要愛人如己（見太 22:37-40）。誠然，耶穌確實轉化了十誡的教導，但他從來沒有廢掉律法（太 5:17）。
十誡在舊約中是上帝子民的中心，在新約中是上帝子民的中心，在整個教會歷史中是上帝子民的中心，十誡也應該是我們的中心。
本文節選並改編自《十誡：是什麼，爲什麼重要，以及我們應該遵守它》（The Ten Commandments: What They Mean, Why They Matter, and Why We Should Obey Them，中文名暫譯）
譯：孟劼；校：謝昉
