作傳道人的總會有一些讓人「不舒服」的惡趣味。比方說，遇到一些基督徒，甚至跟對方還不熟的時候，我就喜歡問他們：「你所相信的福音是什麼？」當我一次次提出這個問題時，有人覺得被冒犯，有人則認真回答；有人回答得較完全，有人回答得有偏頗。我不會以閱卷老師的姿態給他們打分數，但所有這些答案，對我而言都是一次次的福音重溫，一次次地完善自己對福音的理解。並且，越來越多的答案在我面前呈現出一幅「個人認識福音發展軌跡圖」。
有一些基督徒，他們會回答說：「福音就是『神愛你，並且對你的生命有一個奇妙的計劃』《四個屬靈原則》」。現在，我不會再拿起「歸正大旗」責備他們，因爲我知道，當初我自己拿著《四個屬靈原則》讀到最後幾頁，並做了決志禱告的時候，神的恩典真實地臨到我了。那時，我很可能已經重生了，只不過對福音的認識是不完整的。進而，我在更多的答案裡看到了曾經的自己：福音就是「我們都必須面對選擇」《人生二路》，福音就是「神是愛」，福音就是《約翰福音》3:16，福音就是耶穌替世人死……雖然每一個答案對福音的描述都未必完整，但是，當我回想自己對福音慢慢了解的過程，看到這每一步我自己都曾經歷，我就越來越確信：這些並不完整的表述，無疑是成聖之路上的里程碑，而不是被定罪的墓碑。
並且，這些答案不僅僅讓我回頭看到了里程碑，也提醒我另外一個事實：永遠不要以爲自己已經對福音充分了解了！
其實，就「你所相信的福音是什麼」這個問題，我不僅會問教會成員、訪客，也會問身邊的神學生、教牧同工，甚至包括一些屬靈長輩。他們的回答幫助我繼續前行，認識一個更加完整的福音。在不斷被提醒並確信「福音是一個好消息，不是一個好期待」的同時，我們需要繼續回到聖經對福音的表述，那就是「福音是照聖經所說的福音」。
弟兄們，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住；並且你們若不是徒然相信，能以持守我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖經所說，爲我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說，第三天復活了，並且顯給磯法看，然後顯給十二使徒看。後來一時顯給五百多弟兄看，其中一大半到如今還在，卻也有已經睡了的。以後顯給雅各看，再顯給眾使徒看，末了，也顯給我看。我如同未到產期而生的人一般。——林前15:1-8
被問及「你所相信的福音是什麼」時，把保羅的這段論述拿出來，幾乎就是標準答案了——其中包括了基督論（基督），人論（我們的罪），替代性救贖（爲我們的罪死了），真實的死亡（死了，而且埋葬了），歷史性復活（第三天復活了），以及關於目擊證人的敘述。長期以來，我在傳講福音的時候，都很熱衷於用這段經文強調耶穌的身份、人的罪性、道成肉身的真實和復活的超自然，但是卻忽略了這段經文自己強調的內容：「照聖經所說」。
福音是好消息
福音是好消息，是一件已經發生的事。這個好消息包括了三個方面：神成爲人——道成肉身；神替人死——十架受死；神勝過死——三日後復活。爲了方便記憶，我用三個基督教傳統節日概括福音的這三個方面：聖誕節、受難日和復活節。這三方面構成了一個完整的好消息，同時，這三個方面並非彼此獨立。
照聖經所說的福音的兩層含義
當保羅向哥林多教會重新傳講那個他們已經領受的福音，讓這個漸漸墮落的教會靠著福音站立得住時，他兩次寫到「照聖經所說」。這句話作爲狀語，分別修飾了耶穌基督的死和祂的復活。這有兩層含義：
首先，聖經證明了基督的受死與復活不是獨立的事件，而是構成整個福音的兩個重要方面。當保羅提到耶穌的受死與復活時，他提到了這兩件事的共性：「照聖經所說」。離開復活，只談十字架，耶穌無非是一個殉道的英雄；離開十字架，強調復活，耶穌就不能成爲救贖罪人的福音，充其量是一個史無前例的神蹟。
其次，福音本身不是一個獨立事件，而是舊約聖經的應驗。如果我們簡單地把福音理解爲人犯罪之後神的拯救，我們就把福音看小了。耶穌的死與復活，是整本舊約聖經所啓示的信息。耶穌的拯救不是神對不斷犯罪的人類所採取的最後一次行動。耶穌的拯救是神在亞當犯罪後，不斷在歷史中啓示自己、暗示救恩的方式，並通過眾先知記載成爲聖經，要預備屬神的人在末後的時代，在聽信福音後能更加認識那位超越並掌管時空、恆久忍耐、守約施慈愛的神。如果耶穌基督救贖的福音只是神最終對人的罪做出的一次終極反應，那麼似乎表明神在此之前一直對人的犯罪無能爲力。
然而並非如此。在亞當犯罪之後，神就有充足的理由，也有足夠的能力解決罪的問題——那就是讓亞當和他的妻子直接面對死亡的審判。若是那樣，就沒有創世記3章之後的故事了，聖經也沒有必要寫成，因爲不會有人寫，也不會有人讀了。出於神的主權，祂沒有立即審判，而是以恩典的方式預備罪人的後裔等待那位救贖者。在亞當夏娃版本的聖經裡，這位救贖者被稱爲「女人的後裔」（參創3:15）。隨著歷史不斷推進，聖經被慢慢地寫下：女人的後裔成了出埃及記中逾越節的羔羊、從天降下的嗎哪、被擊打的磐石；以贖罪日爲高峰的利未記讓人看到一個「你死我活」的救贖方式；民數記中摩西讓人仰望他舉起的銅蛇，就免受死亡的審判，這個故事被耶穌比作自己被釘上十字架；申命記更是讓人明白，摩西帶來的拯救是爲了讓人期待一位更大的摩西。
聖經的救贖畫面
神就是這樣，慢慢地通過聖經把救贖的畫面展開，救贖者的形像越來越清晰地顯現出來。爲了體恤人的軟弱，神沒有一下子把祂的奧祕解釋給我們，而是如同一個有耐心、有智慧的老師，一點點地把奧祕演繹給孩子。這樣的演繹沒有止於摩西五經，而繼續貫穿著整本聖經，讓讀者不斷地期待：期待一個完美的士師，勝過參孫；期待一個更近的至親，勝過波阿斯；期待一個永在寶座上的君王，勝過大衛；期待一個更智慧的管理者，勝過所羅門；期待有人如同以斯拉那樣重新宣讀律法，如同尼希米那樣重新建造聖城，如同以斯帖那樣放棄王后位而拯救萬民，並且做得更加徹底。
神通過約伯記讓人看到了受苦的義人；在箴言顯明神的智慧；用傳道書逼得讀者對日光之下的虛空徹底絕望，從而尋求日光之上的拯救；詩篇中的彌賽亞詩篇一次次地側寫基督的樣子，大衛的詩歌以敬拜之人的表現讓人想像那位敬拜的對象。
先知們不僅僅以宣講的方式傳達神審判和恩典並存的旨意，以賽亞甚至描繪出了一副彌賽亞的素描（參賽53）。其他先知還以「行爲藝術」的方式讓人看到彌賽亞的影子：主動被扔進大海、替人接受審判、三日後復活的約拿；甘願迎娶妓女、不離不棄的何西阿……
彌迦書預言了彌賽亞將要降臨的地方——伯利恆；哈該書讓人期待一個更大的聖殿；舊約的最後兩卷先知書則讓人看到了那位完美君王和祭司的樣子。
跨越千年的歷史長卷
照聖經所說的福音，給我們展現出了一個跨越千年的歷史長卷：2000年前那個死而復活的歷史事件，是一位創造歷史的神通過更早以前的啓示，一直預備人們持續期待並最終見證的應驗。
保羅不僅對哥林多教會的人如此說，他對羅馬教會解釋福音的時候也傳遞了一樣的信息：「這福音是神從前藉眾先知在聖經上所應許的。論到祂兒子我主耶穌基督……」（參羅1:2-3）當保羅給福音下一個定義的時候，他總不忘記「聖經的應許」這個重要的概念。
福音書的作者，也總在強調這個概念。當路加開始他的福音書時，他說：「提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事……」（路1:1-2）。路加用了一個詞：「成就」（ESV譯爲：accomplished），他並沒有說：「我們中間所發生的事」。因爲福音不是一個突發事件，而是成就的事。「成就」意味著之前有一個計劃或期待。事實上，路加福音第一、第二章關於耶穌出生的記載中，就多次提到祂的出生在許多方面成就了舊約的預言：除了多次提及「大衛的子孫」、「大衛的城」暗示耶穌對大衛之約的應驗；在撒迦利亞的預言（讚美）中，提到了他的孩子施洗約翰將要稱爲至高者的先知，爲主預備道路；更是直接引用以賽亞書9章中關於將來彌賽亞的經文來形容耶穌基督：「因我們神憐憫的心腸，叫清晨的日光從高天臨到我們，要照亮坐在黑暗中死蔭裡的人，把我們的腳引到平安的路上。」（路1:78-79）
道成肉身、十架受死、三日復活，都是舊約的應驗。
照聖經所說傳講福音
福音書的作者們記載耶穌生平時，常常用到一個短語：「要應驗主籍先知所說的話。」（參太2:15、17、23）不僅是他們，使徒們也慣常使用這樣的方式傳講福音。
傳福音的腓利在給埃塞俄比亞太監傳福音的時候，「他（腓利）就開口從這經上（以賽亞書53章）起，對他（埃塞俄比亞太監）傳講耶穌。」。（參徒8:35）而路加對保羅傳福音的記載中，無一例外地從舊約聖經開始。
在彼西底的安提阿，保羅的講道始於「讀完了律法和先知的書」（徒13:15），從出埃及（參徒13:17）直講到基督的復活（參徒13:34）。在帖撒羅尼迦，保羅「一連三個安息日，本著聖經（舊約聖經）與他們辯論，講解陳明基督必須受害，從死裡復活，又說：『我所傳與你們的這位耶穌，就是基督。』」（徒17:2-3）在安提阿和帖撒羅尼迦的事工，定下了保羅在會堂事工的主基調：本著聖經，傳講耶穌是基督。這也影響了亞波羅的福音工作：「在眾人面前極有能力駁倒猶太人，引聖經證明耶穌是基督。」（徒18:28）
保羅和使徒們本著聖經傳講耶穌是基督，不僅僅針對猶太背景的人，也包括了外邦人！是的，我們總以爲給外邦人傳福音，是否應該用其他的「材料」，或者用見證，免得一上來就翻聖經，他們聽不懂。可是，保羅在向亞基帕王的自述中說：「然而我蒙神的幫助，直到今日還站得住，對著尊貴、卑賤、老幼作見證。所講的並不外乎眾先知和摩西所說將來必成的事，就是基督必須受害，並且因從死裡復活，要首先把光明的道傳給百姓和外邦人。」（徒26:22-23）保羅做了自己的事工簡報，包括這幾個方面：靠神的恩典，向各種人做見證，見證的內容是舊約應驗在基督的死裡復活上。最終這個福音不僅僅給猶太人，也給外邦人。外邦人的使徒保羅，他傳福音的方式就是對所有的人（尊貴、卑賤、老幼），傳講耶穌就是舊約應驗的基督。
無論是腓利、保羅還是亞波羅，他們傳福音的方式都不是自己的原創，而是效法耶穌傳福音的方式（路24:44-47）：
耶穌對他們說：「這就是我從前與你們同在之時所告訴你們的話說：摩西的律法、先知的書和詩篇上所記的，凡指著我的話，都必須應驗。」於是耶穌開他們的心竅，使他們能明白聖經。又對他們說：「照經上所寫的，基督必受害，第三日從死裡復活，並且人要奉祂的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。」
在以馬忤斯路上，耶穌給因懼怕而四散的門徒重傳福音，方法就是解釋聖經（舊約）在祂身上的應驗。當門徒明白聖經的時候，他們就明白了那個基督死裡復活、悔改赦罪的福音。耶穌不僅僅向門徒重傳了福音，還向門徒們示範了傳福音的方式。
一個剛剛受洗的弟兄問了我這麼一個問題：「受洗後應該從哪一卷聖經開始讀起？」於是我很自然地反問：「你已經讀了哪些聖經章節？」 他卻說：「還沒。」
當我們傳福音的時候，會使用許多工具書：迅速上手的有《四個屬靈的原則》、《人生二路》；針對華人傳福音，《遊子吟》是常規武器；如果對方有一定的思考深度，那麼《返璞歸真》或《爲何是祂》應該是不錯的禮物了。這些書裡都涉及到了福音，也都會引用聖經，都是不錯的材料和書籍，但這些都不是聖經。
今年，我參加了兩個神學院的畢業典禮（其中一個是自己的），兩個學校的校長不約而同地提醒畢業生們：讀聖經，不要只讀關於聖經的書。這樣的提醒其實反映了一個現狀，這些神學生們，也就是將來的牧師們，都傾向於使用關於聖經的材料，常常忘記了直接面對神的話語——聖經。這樣的現狀也影響到了教會，更影響到了教會傳福音的方式。
當提到傳福音的時候，人們的第一反應常常會是：「用什麼材料」、「推薦什麼文章」、「聽誰的講道」、「送哪一本書」……真正與非基督徒一起打開聖經的少之又少。然而，我們卻忘記了這是耶穌、腓利、保羅、亞波羅，以及保羅教導提摩太傳福音的方式——不是「爭辯」，而是「按著正意分解真理的道」。（提後2:14-15）
我曾經採用過這樣的門訓方式：當一名教會成員在主日聽了一篇以基督爲中心的解經講道後，週二我會問他這樣一個問題：「如果你的同事從來沒有接觸過基督教信仰，今天翻開過去這個主日講道的經文，問你『這是什麼意思』，你如何像腓利那樣『開口從這經上起，對他傳講耶穌』？」（參徒8：35）
這樣的訓練，讓信徒不再總是引用那幾段熟悉的經文（如約3:16），不再拿出自己特別喜歡說的那些見證（雖然是很美好的見證），不再用教會圈內的術語來解釋聖經。這樣的訓練讓信徒不僅僅認真聽講道，並且在主日講台的支持下，思考如何通過每一段經文向福音朋友傳講耶穌基督。事實上，在我曾經服侍的教會中，有人經過這樣周復一週的訓練，已經習慣於在週日下午朋友聚會時或週間的工作閒暇中，以這樣的方式與朋友、同事開始一個福音對話：「嗨，剛剛過去的那個週日，我在教會聽了一篇講道，我想和你分享一下聖經中的這段……」這樣簡單而直接的「搭訕」碩果累累：有人來了教會，有人信而受洗，信徒對主日講台更加認真，反過來對講台也成了激勵。信徒對神話語更好地掌握，對福音工作更加熱忱，並且見證聖靈藉神話語的工作，這一切，都是聖經上記載，並在歷代教會中不斷發生的。
打開聖經傳福音——是忠於聖經的傳福音。
剛剛開始植堂的時候，許多牧師問我：「你教會的人在哪裡？」我也曾反反覆覆地問自己這樣的問題：是不是要先有一個小組？是不是要先團契一陣然後再轉型成爲教會？城市人口的流動性讓那次植堂幾乎沒有「基礎人群」，甚至在植堂後第三個月的那個主日（聖誕節期間），崇拜開始時，臺下幾乎空無一人！作爲植堂者，唯一能做的就是放棄一切人數增長、影響力帶來的身份感，放棄一切通過實用主義的方法帶流量的嘗試，找回自己基督裡的身份，找回聖經中建立教會的方式。
聖經中建立教會的方法不僅記載在使徒行傳，更是被記載在全部的新舊約聖經裡。
起初神創造天地時，神說……神說……神說：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人。」（創1:26）於是，就有了人。反倒是當人們聚在一起自說自話的時候，他們說的是：「來吧，我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，爲要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」（創11:4）
當「耶和華對亞伯蘭說」 時（參創12:1），巴別（巴比倫）的咒詛出現轉機——耶和華與亞伯蘭立約，應許要建立大國、祝福萬民。不僅是創世記，當神的話臨到摩西時，以色列人在埃及爲奴的歷史出現了轉機，神的子民將被召出埃及、進入應許之地；當神的話臨到先知時，審判和救贖的信息被傳講，以色列與外邦人中相信的人被召出來；當神的話臨到馬利亞的丈夫約瑟時，神的真兒子從埃及被召出來：「我從埃及召出我的兒子來。」（太2:15）
五旬節，當聖靈賜給人們口才，眾門徒用不同的方言說同一個福音時，新約的教會在這一天被建立。在逼迫中，門徒四散，路加沒有記載他們的處境，卻記載了他們「往各處去傳道」（徒8:4），腓利「宣講基督」（徒8:5）。在保羅的事工中，永遠是「死人復活的道理」（徒24:21）召聚起那些「預定得永生」的人（徒13:48），進而「主的道傳遍」（徒13:49）。最終，在使徒行傳的末了，我們看到一位被囚的使徒、不被囚禁的道以及聽道的人：「保羅在自己所租的房子裡住了足足兩年。凡來見他的人，他全都接待，放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止。」（徒28:30-31）
建立教會和場所無關，和基礎人群無關，和預算無關，和政治環境無關（和當前的疫情也無關）——這些都會被捆綁，唯獨神的話語永遠長存，不被捆綁。從來都是神的話語召聚神的子民。建立教會原本是一件簡單的事，卻被罪人弄得複雜。宣講神的話語，屬神的人自然會因此被召聚——成爲教會。
合乎聖經的植堂原則只有一條：神的道建立神的教會。
本文回答了教會中三個常見的問題：
福音是什麼？
如何傳福音？
如何建教會？
答案只有一個：回歸聖經。
