爲著上帝的榮耀，「基督教喜樂主義者」要珍視必需的憂愁。一方面，無論何時，我們都完全致力於追求以上帝爲樂的生活。另一方面，我們知道敬虔的人除了喜樂之外，也有多種其他的情感。喜樂不是唯一好的情感。但如果不以上帝爲樂，沒有一種情感是好的。所有敬虔的情感，無論是其組成的部分或是隨之生發出來的，都藉著「以神爲樂」的心成爲美好。

談到憂愁，耶穌或聖靈從來沒有犯過罪，但雙方都曾憂愁和悲傷。因此，聖潔的憂愁是有可能的。

不僅如此，聖潔的憂愁也可能出現在罪人身上。這可能正是我們的罪孽所致。其中一種形式是，爲做錯事憂愁。因此，保羅寫信給哥林多人：

我先前寫信叫你們憂愁，我後來雖然懊悔，如今卻不懊悔……如今我歡喜，不是因你們憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。你們依著神的意思憂愁，凡事就不至於因我們受虧損了。因爲依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來， 以致得救；但世俗的憂愁是叫人死。

——林後7:8-10

至少有兩個因素帶出好的憂愁。一個是起因，另一個是結果。爲我們的罪生出聖潔的憂愁，是因爲認識到罪在道德上的醜惡，而不僅僅是認識到罪的消極後果。我們厭惡罪，是因爲我們在靈性上喜愛上帝的美善和真理的滋味，我們爲罪憂愁，是因爲我們深深地喜悅上帝。專注於上帝的生活，就像一場豐盛的宴席，但罪卻是這場盛宴中一股令人作嘔的味道。因此，爲罪憂愁是我們以上帝爲樂的一個標誌，從中可以生出好的憂愁來。

爲罪憂愁的結果是悔改和聖潔。事實上，悔改包括爲罪憂愁，進而去過一種更爲持久的聖潔生活。這種聖潔生活的外在表現形式，就是以上帝爲樂、勝過一切的罪惡。因此，以上帝爲樂帶來合宜的憂愁和悔改。

但若我們的憂愁不是因爲自己的罪，而是因我們被侵犯了，或是遭遇了災難、損失，那會怎樣呢？耶穌的憂愁就像這種。例如，當他看見法利賽人對他在安息日醫治的事竊竊私語時，「他怒目周圍看他們，憂愁他們的心剛硬」（可3:5）。在客西馬尼園，他說：「我心裡甚是憂傷，幾乎要死，你們在這裡等候警醒。」（可14:34）。

耶穌的憂愁不是因爲他自己的罪，而是因爲別人的罪。聖靈也是如此憂愁。保羅要求我們把罪從生活中除去，爲的是讓我們不叫神的聖靈擔憂。「污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處。不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了他的印記，等候得贖的日子來到。」（弗4:29-30）

同樣，信徒要珍視聖潔的憂愁，無論是因爲我們自己的罪，還是因爲別人的罪或是損失帶給我們的傷痛。例如，彼得談到我們在試煉中憂愁：「因此，你們是大有喜樂。但如今在百般的試煉中暫時憂愁。」（彼前1:6）保羅談到我們對失去親人的憂傷：「論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。」（帖前4:13）保羅指的是他失去親屬的憂傷：「有我良心被聖靈感動，給我作見證，我是大有憂愁，心裡時常傷痛。」（羅9:1-2）

然而，保羅在《哥林多後書》6章10節中發出驚人的聲明，「似乎憂愁，卻是常常快樂的」，這是保羅自己的生命印記，也是我們的，使我們的憂愁變得敬虔。「憂愁中有喜樂」，不是很容易行出來的，也很難用恰當的言語來解釋。爲親人的離世而痛哭不是件快樂的事。事實上，我們現在的喜樂還不完全，因爲我們知道「神要擦去他們一切的眼淚，不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因爲以前的事都過去了。」（啓21:4）

不但如此，經歷過憂愁的喜樂，是將來上帝要成爲我們的喜樂的先兆，這是我們所盼望的。在客西馬尼，當耶穌「甚是憂傷，幾乎要死」時，是那「擺在前面的喜樂」（來12:2）支撐著他。這並不是說他在花園裡或在十字架上能感受到復活時的喜樂。但他有盼望，這盼望就是那喜樂的前奏。

因此，我們心裡嘆息，等候我們的身體得贖、我們所有的罪都被挪去（羅8:23）。如果我們歡歡喜喜盼望神的榮耀（羅5:2-3），就會生出這種聖潔的嘆息和憂傷。痛苦叫喜樂隱匿。但喜樂就像一粒種子，總有一天會長成一棵大葡萄樹，產出醇厚喜樂的美酒。

因此，讓我們珍視所有上帝給我們的憂愁。讓我們不爲淚水感到羞愧。藉著上帝的力量和良善，讓主的應許「早晨便必歡呼」（詩30:5）支撐著我們，塑造著我們的憂傷。