在非洲，許多人生活在一個充滿巫術信仰和習俗的世界裡，這其中就包括世代咒詛。他們篤信祖先的靈會影響日常生活，因此個人和家庭一旦遭遇不幸，就認定是某個心懷惡意的人或邪靈作祟。每當他們尋求幫助時，總會把不幸歸咎於咒詛。凡是看起來像遺傳的問題，人們都傾向於認爲是世代咒詛在作怪。
一些自封的先知常常宣稱，他們既能看透他人的過去，又有能力解除咒詛。
根據《韋氏詞典》，「世代」是「從祖先開始的世系中的一步；父母出生到子女出生之間的時間。」在韋氏詞典中，我們還了解到，「咒詛」是「祈求或召喚災禍降臨到某人身上的禱告」。
由此可見，「世代咒詛」指的是一個人的祖先過去的行爲、信仰或習俗所帶來的累積影響，是祖先的行爲、信仰和罪過世代相傳的結果。
如今，我們發現一種關於「打破咒詛」的新教導和事工正在興起，越來越多的基督徒開始認爲自己是世代咒詛的受害者。
如今，世代咒詛的教導在眾多基督徒中間廣受歡迎和認可。已故的德里克·普林斯（Derek Prince）大力推廣這一教導，並借助公開講道和媒體使其迅速傳播。雖然他已離世，但他的教導仍在繼續影響著人們。
當前流行的說法認爲，只有認罪悔改，承認祖先和前人所犯的一切罪，才能打破世代咒詛。但這顯然不切實際，因爲沒有人能夠知道，更別說記得那些素未謀面的祖先究竟犯過什麼罪。
「世代咒詛」這種觀念之所以盛行，一個顯而易見的原因是：人不願爲自己的過錯負責。心理學理論讓人們相信，他們不是真正的罪人，而是社會和父母（特別是父母）的受害者。那些傳播這種觀念的人聲稱自己能夠破除咒詛。在這個追求快速見效的時代，能夠迅速改變道德品性的承諾自然特別吸引人。
舊約聖經中有四處經文提到神「恨我的，我必追討他的罪，自父及子，直到三四代」（出 20:5，34:7；民 14:18；申 5:9）。
許多人認爲《申命記》5:9 是在教導「世代咒詛」。但這真的是這段經文要表達的重點嗎？這樣的解讀恰當嗎？經文說，對於恨神的人，神的忿怒會追討到三四代，但對於愛神的人，祂的憐憫卻要延及千代。請留意這個鮮明的對比。這段經文的重點並非要說明將有多少代人會受到祝福或咒詛，而是要表明神的憐憫遠遠超過祂的忿怒。不過，這似乎仍在暗示無辜的人可能會因父輩的罪而受罰。
有種說法認爲，咒詛只會臨到那些恨神的人。然而，當前存在兩種看似互相矛盾的觀點：「如果是神降下咒詛，祂爲什麼還要破除這咒詛呢？」另一種觀點則認爲「求神幫助打破這所謂的咒詛，實際上是在要求神違背祂自己明確的旨意。」
在《申命記》24:16 中，神明確表明，祂會懲罰後代是因爲他們重蹈了先祖的覆轍，而不是因爲先祖犯了罪就懲罰後代。
就那個生來瞎眼的人來說，他的失明既不是因爲他自己的罪，也不是因爲他父母的罪，而是要在他身上彰顯神的作爲。他的殘疾是爲了顯明神的榮耀。
因此，我們應當駁斥任何與此相違背的解釋。所謂的世代咒詛實際上是人性的一種表現，是耳濡目染、潛移默化的結果。真正代代相傳的是行爲的後果，而不是什麼咒詛。
即便世代咒詛真的存在，也已經被基督完全打破了，因爲我們所領受的是神的憐憫，而不是咒詛。
這種教導的一個嚴重後果，就是否認了基督的完全和贖罪恩典之約。它還讓人有了推卸責任的藉口，不必爲自己的過錯、罪行、缺陷負責，反而把責任推給別人。
它不僅破壞了家庭結構，助長了個人主義，還強化了泛靈論的信仰體系。
更糟糕的是，宗教反而淪爲了一些人謀利的手段。
我們永遠不要低估超自然世界的誘惑力和神祕感。善與惡之間的爭戰絕非兒戲，因此我們必須在神和祂的話語中深深扎根，堅立不移。
我們也絕不可輕視十字架的大能。在基督裡，我們已經成爲新造的人，與祖先之間那些屬靈的羈絆已經完全斷開。
最後我們還要謹記：神的大能至高無上。任何行爲或信仰都不可能凌駕於神的計劃之上，因此我們必須以堅定的態度抵擋魔鬼。
譯：MV；校：JFX。原文刊載於非洲福音聯盟英文網站：The Truth Behind Generational Curses
