逐出指的是被迫離開故土在異鄉生活。在聖經中，被逐出是人背叛神之後的結果，與神的榮耀隔絕。逐出可以是現實層面的，也可以是屬靈層面的，或者兩者兼而有之。有時，神的子民雖然身處神所賜的土地上，卻因不斷悖逆神而在屬靈上仍處於被逐的狀態。反之，即便神的子民遠離了神所賜之地，他們仍然可以在屬靈上與神保持美好的關係。
因著亞當和夏娃的背叛，神的子民被逐出伊甸園，與神的居所和同在隔絕。在救贖的歷史長河中，神始終在作工，將祂的子民從被逐中拯救出來，重新進入祂榮耀的同在。儘管神曾以某種有限的方式與祂的子民同在（比如通過會幕和聖殿），但這與神希望與祂的子民建立的親密關係仍有很大差距。通過一系列的應許和立約，聖父差遣聖子來完成祂子民未能做到的事——祂承擔了因被逐出而遠離神同在的咒詛，又從死裡復活，使祂的子民從因罪導致的逐出中拯救出來。凡信靠基督的人，都在屬靈上從遠離神榮耀的逐出中得到恢復，同時他們也盼望著在新天新地中，藉著復活的身體得到完全的恢復。
要正確理解「逐出」這一主題，我們需要從《創世記》1-3 章談起。神創造人類作爲祂形像的承載者，讓他們在伊甸園中與祂同住（創 1-2）。亞當和夏娃是神的首批子民，他們在神所賜的居所中生活，當他們順服神時，就能經歷祂的同在。神賦予亞當君王、祭司和先知的職責。然而，在蛇的誘惑下，亞當和夏娃吃了分別善惡樹上的果子，背叛了神（創 3:1-7）。這一罪行不僅破壞了他們與神之間完美的關係，更使整個受造界陷入咒詛之中。他們最終因犯罪而被逐——神將他們驅逐出伊甸園，遠離祂的同在（創 3:22-24）。人類在肉體上被逐出伊甸園，正是他們在屬靈上遠離神的真實寫照。
然而，即便在宣告這個逐出的審判時，神也應許將來必有恢復。亞當和夏娃的後裔將要傷蛇的頭（創 3:15），完成亞當未竟的使命。神向亞伯蘭所作的應許，揭示了祂要帶來那位傷蛇者並使人類脫離逐出狀態的計劃（創 12:1-3）。神應許亞伯蘭和他的後裔（子民）一片土地（地方），祂要在那裡與他們同住（同在），並最終使地上萬國蒙福。從亞伯拉罕蒙應許的後裔中，神建立了以色列國。在將他們從埃及爲奴之地領出後，神與他們立約，使他們「在萬民中作屬我的子民」（出 19:5）。作爲這個約的組成部分，神吩咐以色列人建造會幕，使祂能在他們邁向應許之地的旅途中與他們同行（出 25-31）。此時，神的子民雖然擁有了祂的同在（與在伊甸園的情形不同，雖然神與祂的子民同住，卻保持一定距離），他們還沒有得到神計劃與他們同住的應許之地。
作爲與以色列人所立之約的一部分，神警告說，如果他們違背聖約，就會被逐出應許之地（利 26:33-39；申 28:36-68）。就如同亞當和夏娃一樣，在肉體上被逐出離開神所賜的地方，正是他們在屬靈上已經遠離神同在的具體表現。儘管以色列人最終得到了那片土地，神也與他們同在（最初是藉著會幕，後來是藉著聖殿），但神仍然不斷警告祂的子民，如果繼續悖逆，他們就會被逐（例如，《何西阿書》8-10 章；《以賽亞書》39:1-6；《耶利米書》18:1-17）。由於以色列人一再地背棄與神所立的約，逐出的陰影如同一片烏雲，始終籠罩在前。
這片烏雲最終降臨在南北兩國。儘管耶和華的眾先知一再警告，百姓仍執迷不悟，拒絕悔改，繼續拜偶像。公元前 722 年，亞述征服了北國，擄去大部分百姓（王下 17）。南國在大衛王朝的統治下得以維持，直到巴比倫分三個階段（公元前 605 年、597 年、586 年）征服並毀滅耶路撒冷，每一次都有人被擄到異邦（王下 24-25；但 1:1-4）。神的子民因爲違背聖約，又因自己的罪與祂隔絕，最終被遷離神原本計劃與他們同住的地方。
對神子民而言，逐出的生活充滿艱辛。被逐之初，一些假先知聲稱被擄的時間會很短暫；對此，耶利米專門寫信給被擄的百姓，被逐將持續七十年，並勸他們在巴比倫安頓下來，開始新的生活（耶 29:1-23）。除了在異國他鄉重建生活的艱難，百姓還擔心神是否已經完全離棄了他們（哀 5:21-22）。
然而在這樣的困境中，仍有一群餘民聽從並信靠耶和華藉著耶利米、但以理和以西結等先知所傳講的信息，對耶和華始終保持忠心。通過這些先知，神應許了一個新約（耶 31:31-34；西 36:24-28），內容包括回歸故土（賽 51:3；何 2:18-23）、重建一座比所羅門聖殿更輝煌的新聖殿（結 40-48）、一個更新並順服的子民（番 3:11-13），以及一位大衛王朝的君王（摩 9:11-12）來統治神的永恆國度（賽 11:1-10）。神應許，祂的子民終將回到祂的同在中。
被擄七十年後，一批餘民按著神的應許（耶 25:11-14）得以歸回故土（拉 1:1-4），等待他們的卻是更多的艱難和失望。雖然回到了故土，但他們仍在異族統治之下（尼 9:36-37），重建的聖殿遠不如從前的榮美（拉 3:1-12），沒有大衛家的君王（尼 9:36-37），百姓也難以持守神的律法（瑪 3:5）。這些現實清楚地表明，儘管身體上回到了故土，但從被逐中完全恢復的應許仍未實現。
在舊約結束到新約開始這將近四百年的期間裡，百姓對神應許的渴望日益強烈。除了一段大約一百年的時期外，神的子民一直處於不同外族王朝的統治下，最終被羅馬帝國統治。因此，當施洗約翰出現，作爲預備主道路的人應驗《以賽亞書》40:3-5 的預言時，許多人認爲他是在宣告從被逐中重建的時刻即將到來（路 3:4-6）。作爲應許中那位要傷蛇頭的，耶穌重走了以色列的歷程，但在以色列失敗之處卻完全順服（賽 49:1-8；太 1-4）。通過醫治病人（賽 35:5-7；太 11:4-6）、趕逐污鬼（賽 49:22-23；太 12:25-28）和教導神的話語（申 18:15-18；太 5-7），耶穌開啓了應許中從被逐得恢復的新紀元。通過祂的捨己之死，耶穌親身經歷了祂子民因悖逆所應得的、遠離神同在的被逐（賽 52:13-53:12；路 22:37）。通過祂的復活，耶穌重新回到神的同在中（結 37:1-28；太 28:1-20）。作爲末後的亞當，耶穌彰顯了新創造的樣式，在祂裡面，神的子民找到了安息之所，得以經歷神的同在。凡因信與耶穌聯合的人，都在這從被逐中得以恢復上有份（林後 5:14-21）。
這種從被逐中的恢復雖已開始，卻尚未完全實現。儘管信徒在屬靈上已經從遠離神同在的逐出中得到恢復，但就肉身而言，我們仍如客旅一般寄居在這墮落的世界中。正因如此，彼得寫道（彼前 2:11-12）：
親愛的弟兄啊，你們是客旅，是寄居的。我勸你們要禁戒肉體的私慾，這私慾是與靈魂爭戰的。你們在外邦人中，應當品行端正，叫那些毀謗你們是作惡的，因看見你們的好行爲，便在鑑察的日子歸榮耀給神。
在我們等候新天新地——那個我們將親身與主同住的地方的同時，我們蒙召要過聖潔的生活，等候基督的再來（彼後 3:11-13）。如同我們的先祖亞伯拉罕一樣，我們在世上是「客旅，是寄居的」，我們的心要嚮往那「更美的家鄉，就是在天上的」，在那裡我們要永遠與神同住（來 11:13-16）。我們要向他人傳揚這個好消息：藉著耶穌所成就的，人可以得到罪的赦免，從遠離神同在的被逐中得到恢復（賽 40:6-8；彼前 1:23-25）。作爲末世的神子民，我們已經因著聖靈住在我們裡面而經歷神的同在，同時我們「心裡嘆息，切望得著兒子的名分，就是我們的身體得贖」（羅 8:23），等候進入神爲我們預備的地方。
聖經的結局描繪了神的子民在新創造、新伊甸園中，在身體和靈性上都從被逐中得到恢復（啓 21-22）。應許中的新耶路撒冷將從天降臨（啓 21:1-21；參照《以賽亞書》54:11-12）。整個受造界都將成爲神的聖所，祂要在那裡與祂的子民享受永遠的相交（啓 21:22-27；參照《以賽亞書》60:19-20）。神所更新復興的子民將居住在新的伊甸園中，在元首基督的帶領下治理受造界（啓 22:23）。最榮耀的是，神的子民「也要見他的面。祂的名字必寫在他們的額上」（啓 22:4）。神的子民將在祂爲我們預備的地方安居，完全地經歷祂的同在。
對於我們基督徒的日常生活而言，理解「逐出」這一主題具有深遠的實際意義。它幫助我們更深入地認識神——特別是祂對悖逆子民所顯明的憐憫和忍耐。這一主題也讓我們更清楚地認識自己的身份：我們雖是神形像的承載者，卻是以悖逆聖潔神的罪人身份來到這個世界。我們所生活的這個破碎世界，雖然並不常承認，卻普遍感受到與神的同在隔絕的被逐狀態。作爲基督徒，被逐的主題提醒我們：儘管在屬靈上我們已經重新得到神的同在，但我們仍要以寄居者和客旅的身份活在這墮落的世界中。我們既要爲周圍人的福祉努力，又要始終記得這世界並非我們永恆的家鄉。我們真正的家在新創造之中，在那裡，我們將永遠在主裡面，從被逐中完全得到恢復。
譯：MV；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：Exile.
