定義

天主教神學是由羅馬天主教會發展並維護的教義體系與信條。該體系建立在兩大核心原則上——「自然與恩典的相互依存」和「基督與教會的不可分割」，天主教的各種教義皆由此衍生。

概述

本文主要探討天主教神學與新教神學的關係。天主教體系的根基是「自然與恩典的相互依存」和「基督與教會的不可分割」；而新教體系的根基則是宗教改革提出的五大「唯獨」原則：唯獨聖經、唯獨基督、唯獨恩典、唯獨信心、唯獨神得榮耀。儘管兩大傳統存在諸多共同點，但由於根基不同，雙方在神學上仍存在許多根本性分歧。

引言

基督教及其相關神學主要分爲三大分支：羅馬天主教、東正教和新教。本文將探討其中第一個傳統——羅馬天主教神學，並重點分析其與新教神學的關係。

當人們提到羅馬天主教會時，通常會聯想到教宗的權威、對馬利亞的敬禮、彌撒儀式、聖體聖事以及其他聖禮等。支撐這些教義與實踐的神學基礎有兩大核心：自然與恩典的相互依存，以及基督與教會的不可分割。

自然與恩典的相互依存

從定義上說，「自然」指一切受造之物：如星球、天使、山川、樹木、鳥獸、人類，乃至水、油、餅、酒等；而「恩典」則是神對其所造世界的眷顧。天主教神學認爲，按照神的設計，自然與恩典是相互依存的——自然能夠承載並傳遞恩典，而恩典必須通過自然具體呈現。例如，水（屬於自然領域）經天主教主教祝聖後，便能在洗禮中承載並傳遞恩典。這一聖禮（屬於恩典領域）能洗淨嬰兒的原罪，使其重生，並將其納入基督與教會之中。這種「自然與恩典的相互依存」正是天主教神學的第一根基。

基督與教會的不可分割

道成肉身的原則有兩種體現方式——這是神設定的模式，爲要使恩典與自然相互依存。第一種體現是神之子道成肉身成爲耶穌基督，將恩典傳遞給自然。第二種體現則是羅馬天主教會，作爲基督道成肉身的延續，持續將恩典傳遞給自然。教會就是道成肉身之神聖子的延伸，是完整的基督——包含神性、人性與身體。

因此，羅馬天主教會扮演著基督的另一個（或第二位）位格，在自然與恩典兩個領域之間作中保。自然對恩典敞開，通過教會這一媒介領受恩典；而恩典必須具體有形，需通過教會祝聖的自然元素來傳遞。例如：天主教主教祝聖油（屬於自然領域），將其用於堅振聖事和聖秩聖事。教會代替基督施行這些聖事，將恩典具體而真實地賜予接受堅振者和領受聖職者。這種基督與教會的不可分割就是天主教神學的第二根基。

羅馬天主教神學正是建立在這兩大根基之上。而新教神學——尤其是其宗教改革提出的五大唯獨原則（唯獨聖經、唯獨基督、唯獨恩典、唯獨信心、唯獨神得榮耀）——則對這兩大核心持不同立場。可見，天主教神學與新教神學的根基截然不同。

共同信仰

儘管存在差異，羅馬天主教神學作爲廣義基督教傳統的一部分，仍與東正教和新教兩大傳統擁有諸多共同信條，主要包括以下方面：

1. 三位一體：神永恆存在爲聖父、聖子與聖靈三個位格。
2. 神的屬性：神是自在永在、永不改變、永恆存在、無所不在、全能全知、充滿慈愛、全然聖潔、絕對公義、滿有榮耀的獨一真神。
3. 神的啓示：神通過普遍啓示（如創造之工與人類良知）和特殊啓示（如聖子道成肉身與聖經默示）顯明自己。
4. 基督的位格：聖子藉聖靈感孕，由童貞女馬利亞所生，道成肉身成爲耶穌基督。祂是完全的神也是完全的人，兼具完整神性與完整人性。
5. 基督的救贖：道成肉身的神聖子過著無罪的生活，最終爲我們的罪被釘十字架，受死埋葬。
6. 聖靈工作：聖靈與聖父、聖子同受敬拜，在創造、護理、救贖與成全中與二者同工不可分割。
7. 人的榮耀與墮落：人是神創造的高峰，承載著神的形像，兼具物質性（身體）與非物質性（靈魂）。亞當夏娃墮落犯罪後，全人類都陷入罪中。原罪（有部分傳統認爲包含罪責）是人與生俱來的敗壞狀態。
8. 救恩始於神的主動作爲：神成就救恩的核心，在於耶穌基督被釘十字架，成爲人類罪孽的贖罪祭。完成救贖後，祂在第三日復活，隨後升天，並差遣聖靈降臨。而神施行救恩的方式，則體現在祂的大能作爲——祂揀選人、呼召人歸向祂，並賜下恩典使人悔改信靠。在救恩的開端，人的努力和功勞毫無立足之地，一切全然出於神。
9. 信仰群體：教會具有四大特徵：一體性（合一）、聖潔性（純淨）、大公性（普世）、使徒性（傳承使徒統緒）。她是神的子民、基督的身體、聖靈的殿。
10. 永生盼望：個人層面的盼望是免於永刑、得享永生；宇宙層面的盼望包括基督再臨、身體復活、末日審判，以及在新天新地中永世與主同在。

核心分歧

羅馬天主教神學與其他兩大傳統（尤其是新教）存在根本性差異。這些分歧源於新教所質疑的兩大核心教義——「自然與恩典的依存關係」和「基督與教會的不可分割」。具體表現在以下方面：

1. 神聖啓示及其解釋權：天主教認爲，神的權威性啓示包含緊密相連的雙重渠道——聖經與聖傳。新教的觀點是，唯獨聖經（sola Scriptura，新教基本原則之一）是神聖啓示的唯一來源。

• 聖經是聖靈啓示、由人類作者寫成的上帝話語。雖然羅馬天主教聖經和新教聖經在新約部分完全相同，但舊約的構成有所不同。新教舊約包含 39 卷書，而天主教舊約還額外收錄了《多俾亞傳》（Tobit）、《友弟德傳》（Judith）、《智慧篇》（Wisdom of Solomon）、《德訓篇》（Ecclesiasticus）、《巴路克書》（Baruch）、《瑪加伯書上》及《瑪加伯書下》（1 and 2 Maccabees）這 7 卷，以及《以斯帖記》和《但以理書》的增補段落。這些被稱作「次經」（Apocrypha）的文獻並未出現在耶穌及其使徒使用的聖經中，因此未被納入新教舊約。
• 聖傳是指耶穌口授給使徒，使徒又口頭傳承給繼任者（即主教們）的教導。羅馬天主教會通過其教導機構——教廷（Magisterium）——來維護這一聖傳，並據此偶爾頒佈教義（例如馬利亞無染原罪說和肉身升天說）。新教神學拒絕接受這種聖傳概念，因其缺乏充分的聖經依據和歷史支持，且與「唯獨聖經」的權威性、完備性和必要性相矛盾。
• 按照羅馬天主教的教義，解釋上帝啓示的權柄屬於教會高層。教皇和主教們組成的教廷（Magisterium）擁有對聖經和聖傳的最終解釋權，所有信徒都必須遵循官方的解讀。而新教的聖經解釋則基於「聖經自明性」原則，依靠聖靈的光照配合基本釋經原則：例如承認基督是整本聖經的核心主題，同時承認敘事體、詩歌、書信、預言、箴言等不同文類各有其解讀規則。

2. 聖母論（馬利亞教義）

• 按照羅馬天主教的教導，聖母論包含幾個核心內容：在創世之前，上帝就已預定耶穌道成肉身需要一個女子同意成爲祂的母親。爲了讓這位關鍵的女子能心甘情願接受使命，上帝必須預先潔淨她。因此，天主教提出「聖母無染原罪」教義——馬利亞在母胎受孕時，「就蒙保守免受原罪的一切玷污」（教皇庇護九世，《無可言喻的天主》[Ineffabilis Deus]，1854 年 12 月 8 日）。她生來無罪，一生也未犯罪，因此當天使告知她將生下上帝之子時，她能毫無阻礙地順服神的旨意。
• 馬利亞的無罪性還體現在終身童貞上——她一生保持貞潔。此外，天主教認爲她在教會中有特殊地位：當耶穌被釘十字架時，她與兒子一同受苦，並默許了祂在十字架上獻的祭。而耶穌在離世前，也將馬利亞託付給門徒，使她成爲所有基督徒的屬靈母親。耶穌升天後，馬利亞參與禱告，協助教會誕生。因此，她是教會順服、信心、苦難與盼望的典範，更是教會的母親。鑑於她的無罪性，天主教還相信「聖母靈肉升天」——馬利亞「在世生命結束時，身體與靈魂一同被提升至天國的榮耀中」（教皇庇護十二世，《廣施恩寵的天主》[Munificentissimus Deus]，1950 年 11 月 1 日）。
• 這種崇高的聖母論體現在教會對馬利亞的尊稱上，如「中保」「援助者」「恩寵之母」等。天主教徒以「特敬」（hyperdulia，高於對聖人的尊敬，但低於對神的敬拜）尊奉她，包括祈求她爲信徒代禱，並相信她會以慈母之心爲信眾轉求。
• 新教神學雖然尊榮馬利亞爲耶穌基督的母親，讚賞她信心與順服的榜樣，並因上帝藉她成就大事而稱她「有福」（路 1:48），但拒絕接受天主教發展出的這套聖母論，認爲其缺乏充分的聖經依據。

3. 教會與聖禮：基於「自然與恩典相依存」，「基督與教會相聯合」的神學理念，羅馬天主教會自認是基督唯一的真教會，而新教團體則被視爲「具有教會特徵的團體」，其救恩源自天主教會所擁有的「完滿救恩」。

• 在組織結構上，教會的核心是教皇（作爲彼得的繼承人和基督的代表）與主教團（構成教會領導層）。在禮儀實踐上，教會的核心則是七大聖事——這些自然元素（如水、油、餅酒）經神職人員祝聖並施行後，便向信徒傳遞上帝的恩典。
• 洗禮（Baptism）通過祝聖之水賦予恩典，洗淨人的原罪，使其重生並加入教會。堅振禮（Confirmation）通過祝聖之油和主教按手禮賜下恩典，使人領受聖靈的充滿，從而獲得履行使命的力量。聖體聖事（Eucharist）——「基督徒生命的泉源與高峰」（《天主教教理》[Catechism of the Catholic Church]1324 條）——通過餅與酒傳遞恩典，這些自然元素經由神的力量轉化爲基督的身體與寶血（transubstantiation）。
• 對犯下重罪（mortal sin）的天主教徒（如違背十誡的兇殺等蓄意褻神之惡），告解禮（Penance）通過特定儀式與善工賜予恩典，使信徒罪得赦免、重獲救恩。病人傅油禮（Anointing of the Sick）通過祝聖之油爲重症或臨終者施恩，助其痊癒或預備面對死亡。聖秩禮（Holy Orders）通過主教按手使領受者成爲神職人員。婚配禮（Matrimony）則爲立約結合的男女雙方賦予恩典。
• 相比之下，新教的真教會以宣講聖道及施行兩種聖禮——洗禮與主的晚餐（部分新教宗派增加第三條標誌：教會紀律）爲特徵。

4. 救恩觀：羅馬天主教會認爲，通過七大聖事並以基督的權柄施行時，教會便能傳遞神拯救的恩典。恩典注入領受者生命中，改變其本性，使人能藉善行賺取永生。聖事的有效性在於其「因功生效」（ex opere operato）——即使施行者（神父）或領受者不夠虔誠，恩典依然傳遞，但虔心參與者獲益更大。

• 這種聖事性恩典的注入構成天主教救恩觀的核心：嬰兒受洗時獲得「初始稱義」（非因功德），此後一生需配合注入的恩典行善，以配得永生。若臨終時仍處於「恩典狀態」（未犯大罪），信徒終將得救，但未必直接進入天堂。因罪污尚未完全清除，靈魂需先在煉獄受罰淨化，直至潔淨方能面見上帝。天主教主張「稱義不單是罪得赦免，更包括內在更新與成聖」（特倫多大公會議，《稱義教令》7條[Decree on Justification]，1547 年）。
• 新教神學則徹底否定此觀點，堅持認爲稱義是上帝的法律宣告——罪人雖不義，卻因信被「算爲義」，全賴基督的義歸算於信徒，而非靠自身善行。稱義與成聖分開：稱義是地位瞬間改變，成聖是生命漸進成長；前者是得救根基，後者是得救後的自然結果。拒絕煉獄，強調「因信稱義」是新教基石之一，與天主教的「功德性救恩」形成根本對立。

總結

羅馬天主教神學與基督教另外兩大分支——東正教和新教——既有共同點，也有分歧。共同教義包括：三位一體、神的性情、神的啓示、耶穌基督的位格與救贖之工、聖靈的位格與工作、人的榮耀與墮落、救恩中神的主動作爲、信仰群體，以及永活的盼望。

在與新教神學的差異方面，天主教神學基於兩大原則：自然與恩典的相互依存和基督與教會的相互關聯。基於這兩點，天主教發展出關於神聖啓示及其解釋、馬利亞論、教會與聖禮，以及救恩的教義。而新教神學同樣基於兩大原則：唯獨聖經和唯獨因信稱義。

延伸閱讀

• 格雷格·R. 艾利森（Gregg R. Allison），《羅馬天主教神學與實踐：福音派的評估》（Roman Catholic Theology and Practice: An Evangelical Assessment，十架路出版社，2014）
• 格雷格·艾利森 & 克里斯·卡斯塔爾多（Chris Castaldo），《未完成的宗教改革：500年後，什麼仍在分裂與聯合天主教與新教》（The Unfinished Reformation: What Unites and Divides Catholics and Protestants after 500 Years，大急流城：宗德萬出版社，2016）[作者訪談見此]
• 克里斯·卡斯塔爾多，《聖地：一位前天主教徒與耶穌同行的旅程》（Holy Ground: Walking with Jesus as a Former Catholic，大急流城：宗德萬出版社，2009）
• 克里斯·卡斯塔爾多，《如何向天主教徒傳福音：福音派指南》（Talking to Catholics about the Gospel: A Guide for Evangelicals，大急流城：宗德萬出版社，2015）
• 凱文·範浩沙（Kevin Vanhoozer），《巴別塔後的聖經權威：以純粹新教精神重尋「唯獨」原則》（Biblical Authority after Babel: Retrieving the Solas in the Spirit of Mere Protestantism，大急流城：布拉索斯出版社，2016）
• 《天主教教理》（Catechism of the Catholic Church）
• 格雷格·R. 艾利森，《羅馬天主教與新教：共同點與分歧》（「Roman Catholics and Protestants: Commonalities and Differences」，TGC研討會，2017 年 4 月 4 日）
• 凱文·德揚（Kevin DeYoung），《新教與天主教：區別何在》（「Protestant and Catholic: What’s the Difference」，TGC博客）
• 克里斯·卡斯塔爾多，《我爲何離開天主教會》（「Why I Left the Catholic Church」，chriscastaldo.com）

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譯：MV；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：Roman Catholic Theology.