上帝按照自己的形像創造人類，想要使人擔當君王、祭司和先知的職分。
上帝的子民自伊甸園開始，直到新天新地，始終貫穿一個主題：一位上帝，一群子民。作爲上帝的兒女意味著什麼？這意味著我們要在生活的方方面面反映上帝的形像，從而與祂建立關係。承載上帝形像包含三個層面：代表上帝治理萬物、彰顯祂的榮耀，宣講並活出祂的話語。起初，亞當和夏娃未能成功反映上帝的形像。爲此，上帝興起了一個集體的「亞當」——以色列國，但他們同樣未能完成使命。最終，上帝差遣祂的兒子，祂成功地完成了前人未能完成的使命。如今，教會因著聖靈與基督的聯合，得著了耶穌的公義形像。當我們繼續遵行上帝最初賜給亞當和夏娃的使命時，我們也在分享祂的得勝。
聖經的故事從《創世記》一直延伸到《啓示錄》。這個故事如此引人入勝、如此大膽，因爲聖經作者不僅僅要講述以色列的故事，更要講述整個宇宙的故事。在這部宇宙大戲的核心，是一位渴望與受造物相交的神。《創世記》第 1-3 章爲聖經其餘部分奠定了基調。實際上，聖經中的每一節經文都以某種方式回溯到《創世記》第 1-3 章。我們的任務是追溯神的子民——這些按神形像受造的人——從《創世記》到《啓示錄》的歷程。我們的目標不僅僅是一項聖經神學研究（研究神在聖經中如何與祂的子民互動），更是要將我們自己的生命與這個聖約群體聯繫起來。
讓我們從《創世記》的開篇章節說起。在這裡，神創造宇宙作爲祂的居所和聖所。《詩篇》78:69 簡明地表達了這一真理：「蓋造祂的聖所，好像高峰，又像他建立永存之地。」[1] 宇宙反映出與以色列會幕/聖殿相同的三重結構：看不見的諸天象徵至聖所，可見的諸天或天空象徵聖所，大地則象徵外院。地球本身也呈現出三重結構，伊甸園似乎位於一座山頂，其水源灌溉著園子（創 2:10）。伊甸園代表至聖所，園子代表聖所，園外的區域代表外院。了解地上聖潔程度的層次，有助於我們明白神給亞當和夏娃的使命：「要生養眾多，遍滿地面，治理這地；也要管理海裡的魚、空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」（創 1:28）這也解釋了爲什麼神「將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」（創 2:15）最後，亞當和夏娃在《創世記》2:24 的婚姻，正是要通過敬畏神的後裔來實現《創世記》1:28 和 2:15 的神聖使命。簡而言之，神命令第一對夫婦建立一個忠心的形像承載者群體，通過治理和看守來擴展伊甸園（神居住和統治的至聖所）的疆界。
人在地上彰顯神的形像主要體現在兩個層面：一是效法神在天上的職能和品格，二是在地上反映出這些特質。[2]舉例來說，亞當蒙召像神那樣治理萬物。當然，亞當的治理方式與神並不完全一樣——他更像是一位代理統治者，是奉神的旨意行使權柄的人。因此，當神按自己的形像創造了亞當和夏娃，祂賦予這第一對夫婦君王、祭司和先知的三重職分。作爲君王，亞當和夏娃的責任是治理一切與神爲敵的勢力（包括那條不潔的蛇！），藉此將神在天上的統治權柄彰顯在地上。作爲祭司，他們要將神的榮耀從伊甸園傳揚到地極。[3] 作爲先知，他們要謹慎持守神的律例典章，並要將這些教訓世世代代地傳承下去。若是亞當、夏娃和他們的後裔能成功地使神的榮耀遍滿全地，神就會使天地合而爲一，在永恆中與得著榮耀的人類面對面同住。值得注意的是，即便在人類墮落之前，《創世記》第 1-2 章就已經展望了這個天地合一的美好遠景。
我們需要認識到，蛇對夏娃的試探實際上是一場精心策劃的全面攻擊，這場戰役記載在《創世記》3:1-7。這場較量並非以實體武器進行，而是通過言語展開。蛇用詭詐的話語，專門攻擊夏娃作爲神形像承載者的三重職分——君王、祭司和先知。按照神原本的旨意，亞當和夏娃本該在「分別善惡樹」前對蛇施行審判（參見《創世記》2:17；《列王紀上》3:9）。然而，他們卻反其道而行，吃了樹上的果子，妄圖超越神所賦予的形像承載者的位分，想要成爲如神一樣的存在——擁有「分別善惡的知識」，自行判定何爲是非對錯。
這次墮落帶來了深遠的後果：亞當和夏娃的心智和身體都開始衰敗，最終走向死亡。整個受造界都因罪的侵入而受到玷污，蛇的得勝使它一度成爲「這世界的王」（約 12:31；參見《哥林多後書》4:4；《以弗所書》2:2）。雖然如此，蛇仍然在耶和華的絕對主權之下（伯 1:6-12，2:1-7；路 4:6）。在這看似絕望的處境中，神頒佈了一個奇妙的應許：祂要興起一位完美的形像承載者，一位集君王、祭司、先知三重職分於一身的人物。祂將在歷史的終結時，給蛇「頭」予以致命重擊，最終確保神的榮耀必將充滿全地（創 3:15）。
雖然罪與死亡在世上肆虐，但神給亞當的使命始終有效。在挪亞（創 9:7）、亞伯拉罕（創 12:1-3，17:1-9）、以撒（創 26:3-4）、雅各（創 28:3-4、13-14，35:11-12）和約瑟（創 48:3、15-16）的生命中都重申了這一使命，值得注意的是，這一使命增添了新的元素：神應許要親自與祂的子民同在，確保使命最終得以成就（參見《出埃及記》1:7、10-12）。
當神將祂的子民從埃及爲奴之地拯救出來，帶到西奈山時，祂將以色列民族塑造成一個集體的亞當，作爲祂的形像，共同履行君王、祭司和先知的職分。神在伊甸園原本賜給亞當的使命，在西奈山正式移交給了整個以色列民族（出 19:6）。作爲君王，他們要將迦南地一切的罪惡和敵對勢力置於神的統治之下；作爲祭司，他們要將神榮耀的光照帶給生活在黑暗中的萬國；作爲先知，他們要持守並傳揚神的律法。
以色列人拜金牛犢的事件在本質上重演了亞當和夏娃吃禁果的悖逆（出 32:1-35）。這兩個僭越的行爲都企圖廢除神的神性，試圖將神拉下寶座[4]，而將自己高舉到神的位置（參見《出埃及記》20:3-4；《申命記》5:7-9）。以色列人在西奈山的悖逆帶來了一個重要的改變：原本統一的三重職分被分散爲三個獨立的職分。此後，「受膏者」將分別擔任君王、祭司和先知這三個職分（申 17:14-18:22）。
然而，即使以色列的墮落也未能終止神給亞當的使命（創 1:28，2:24)。舊約通過預表和明確的預言宣告，救贖主必將出現。祂將征服以色列的仇敵（參見，創 49:8-10；民 24:17；撒上 7:12-13；賽 9:6-7），履行祭司君王的職分（詩 110:1-7；亞 6:13），成爲最完美的先知（申 18:15；賽 11:2-3，61:1）。這位彌賽亞將爲以色列和萬國帶來身體和靈性的更新。「在歷史的終點，神的子民將完全恢復神的形像。他們將實現亞當和以色列原本應當成就的使命：治理全地，敬拜上帝，彰顯真理。」[5]
四福音書將耶穌展現爲道成肉身的耶和華。耶穌既是完全的神，也是完全的人。在祂人性的體現中，祂特意以亞當和以色列的樣式開展事工。耶穌圓滿地完成了神原本交託給亞當、眾先祖和以色列民族的使命。不僅如此，耶穌更爲全人類未能完美履行君王、祭司和先知的職分付上代價。祂不但爲祂的子民贏得了義，還在十字架上替他們成爲不義（林後 5:21）。
在耶穌事工的起始點——受洗之時，神正式任命祂作那位忠心的形像承載者。主在《馬可福音》1:11 的宣告「你是我的愛子，我喜悅你」，其實暗含了三段重要的舊約經文。其中「我的愛子」巧妙地融合了《創世記》22:12 和《詩篇》2:7 的內容。《創世記》22:12 描述了亞伯拉罕將以撒獻在祭壇上的場景，而《詩篇》2:7則呼應了《撒母耳記下》第 7 章中的大衛之約——神在其中應許大衛，他的後裔將登上寶座，建立永恆的國度。將這兩處經文結合起來，我們就能領悟到：耶穌將以一種出人意料的方式，通過十字架的死成就大衛之約。
第三處暗示出自《以賽亞書》42:1：「看哪，我的僕人......我心裡所喜悅的。」（作者自譯版本）[6]以賽亞書中的這位「僕人」代表了真正的以色列（參見《以賽亞書》 42:1–9，50:4–9，52:13–53:12）。祂要宣告關乎新時代的神諭（賽 61:1-3），並要成爲「外邦人的光」（賽 49:3、6）。簡而言之，聖靈膏立耶穌作那位萬眾期待的君王、祭司和先知，祂要消除墮落帶來的一切影響，完成亞當和以色列本該完成的使命：制服神的仇敵，並通過建立一個忠心持守神形像的群體，使神的榮耀充滿全地。
耶穌在曠野四十天的試探中戰勝魔鬼——這一事件讓人聯想到亞當和夏娃在伊甸園中的試探，以及以色列民在曠野漫長的試煉。這場得勝開創了永恆的國度，並開始瓦解撒但對宇宙的統治（參見《馬太福音》4:1-11；《馬可福音》1:12-13；《路加福音》4:1-13）。耶穌是以色列和萬國引頸期盼的君王，但祂的統治範圍遠超一片土地，而是涵蓋整個宇宙。
耶穌的祭司身份在祂潔淨聖殿時得到充分彰顯——祂趕出在聖殿中做買賣的人，並嚴厲譴責以色列人的偶像崇拜（參見《馬太福音》21:22；《馬可福音》11:15-19；《路加福音》19:45-48；《約翰福音》2:13-25）。然而，耶穌不僅僅是一位祭司，祂更是神在地上榮耀的完全體現，祂「住」（原文作「支搭帳幕」）在祂的子民中間（約 1:14）。耶穌的角色遠超過傳遞神的榮耀這一祭司的職責，因爲祂本身就是神的榮耀。最後，耶穌的先知身份在祂富有象徵意義的言論和行動中清晰可見。但耶穌更勝於先知，因爲祂的一言一行都如同上帝自己的作爲。
基督完全順服了神在伊甸園賜給亞當、在西奈山頒給以色列的神聖使命。聖靈使信徒與基督及祂所做的工聯合，因此每個信徒都可被視爲是一個小小的末後亞當，一個真以色列人。基督徒因著基督的工作而蒙福——祂是什麼樣式，我們就被塑造成什麼樣式。祂是神完美的形像，而教會則是這完美形像的群體性彰顯。[7]
《使徒行傳》以聖靈在五旬節澆灌教會作爲開篇，這應驗了舊約的預言（參見《約珥書》2:28-32）。路加刻意將這一事件與亞當被造的模式對應：「忽然，從天上有響聲下來，好像一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。」（徒 2:2）這裡的「風」（希臘文pnoē）與《創世記》2:7 中神將「生氣」（希臘文pnoēn）吹入亞當鼻孔時所用的是同一個詞。先知以西結也借用了這一創造的意象，並將其應用於歷史終末時以色列的復活：「主對我說：『人子啊，你要向風發預言。你要說，主耶和華如此說：氣息啊，要從四方而來，吹在這些被殺的人身上，使他們活了。』」（結 37:9）路加通過引用《創世記》第 2 章和《以西結書》第 37 章，深刻闡明了聖靈澆灌教會的屬靈意義。在五旬節，神將教會塑造爲一個群體性的、更新了的亞當形像，並賜給他們復活的新生命。
在新約時代，每個信徒都重新有了神的形像，同時承擔著君王、祭司和先知的三重職分。這三重職分的發揮和運作，因著聖靈的大能將信徒與基督完美的形像聯合，遠遠超越了舊約聖徒所經歷的程度。
教會作爲君王的身份，主要體現在對罪和試探的得勝上（參見《羅馬書》6:14， 16:20；《以弗所書》6:10-17；《啓示錄》2:7，11:7，12:11）。教會作爲祭司的身份，在眾多經文中都有顯明，這些經文將教會比作聖殿（（林前 6:19；林後 6:16； 弗 2:19-21；彼前 2:5）和燈臺（啓 2:1、5，11:4）。《啓示錄》5:10 更是明確指出，羔羊立教會作「國民，作祭司，歸於神」。至於教會的先知職分，則通過向萬國宣揚福音（徒 1:8）、遵行神的話語，以及承繼摩西和以利亞的事工（啓 11:3-6）等方面得到充分彰顯。
當基督在歷史的終結時再來，將現有的宇宙轉變爲榮耀的新宇宙，天地也會合而爲一。上帝要與祂的子民永遠同住在新地上。儘管聖經並未回答我們所有關於永恆狀態的問題，但它爲我們提供了大量關於教會身份的重要啓示。比如，約翰將教會描繪爲純潔正直的新婦（啓 21:9）和新耶路撒冷（啓 21:10-21）。這兩個意象都表明上帝的子民就是真以色列，是末世的聖殿。整個宇宙將成爲一座宏偉的聖殿，三位一體的上帝要在其中與立約的子民永遠同在（啓 21:22）。《啓示錄》22:3-4 有一段極具啓發性的描述：「在城裡有上帝和羔羊的寶座，他的僕人都要侍奉他，也要見他的面。他的名字必寫在他們的額上。」約翰看見，得贖群體中的每一個人額上都有上帝的名字。這樣的描述令人震撼，因爲這曾是專屬於大祭司的特權：「你要用精金做一面牌，在上面按刻圖書之法，刻著『歸耶和華爲聖』。要用一條藍細帶子將牌系在冠冕的前面⋯⋯這牌必在亞倫的額上⋯⋯這牌要常在他的額上」（出 28:36）。這意味著在新創造中，每一位信徒都將與上帝保持持續的、親密的交通。不僅如此，信徒還要治理和管理所有受造之物，在生活的方方面面彰顯上帝公義的法則。
在當今這個孜孜不倦追尋身份認同的世界裡，聖經爲信徒指明了我們是誰、爲何存在的終極答案：上帝按著祂的形像創造我們，爲要我們榮耀祂，並將祂傳揚到地極。若不能活出這樣的生命，就不是真正意義上的人。
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[1] 除非另有說明，所有翻譯均來自和合本聖經。
[2] J. Richard Middleton，《新天新地：重拾聖經末世論》（A New Heaven and a New Earth: Reclaiming Biblical Eschatology Grand Rapids：Baker Academic，2014），第 49 頁。
[3] G. K. Beale，《聖殿與教會的使命：上帝居所的聖經神學》（New Studies in Biblical Theology 17，Downers Grove, IL：InterVarsity Press，2004），第 81-86 頁。
[4] D. A. Carson，《神的故事，你的故事》（ The God Who Is There: Finding Your Place in God’s Story）。
[5] Benjamin L. Gladd，《從亞當到以色列到教會：上帝子民的神學聖經神學》（Essential Studies in Biblical Theology，Downers Grove, IL：IVP，2019），第 68 頁。
[6] 馬可似乎在這裡暗指兩個七十士譯本的傳統，即西馬庫斯和西奧多欣。
[7] Gladd，《從亞當到以色列》（From Adam to Israel），第 116 頁。
譯：MV；校：JFX。原文刊載於福音聯盟英文網站：God’s People.
