律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。
今天是洗禮系列講道的最後一篇信息。我知道還有許多東西可以談。假如我的信息不夠全面，不能回答你的某些問題，請你原諒。不過，我們還會有更多機會、更多場合，來繼續探討這些事情。
回想一下，當初我們在夏天開始這個系列，主要動機之一，是相信新約呼召人們要以坦誠和勇敢的態度來就近基督。我們願意看到那些已經成爲信徒的人，能夠達到可以公開作見證的地步；我們也想看到在整個夏季，人們會藉著你們的見證，以及我們在這裡的話語方面的服事，得以成爲信徒。
有時候我們想知道，爲什麼耶穌要設立洗禮這個行動。爲什麼要有洗禮這件事呢？既然救恩是本乎恩、因著信的，爲什麼要在信心之上，建立一個必須的儀式或者說象徵，來表明這個信心呢？聖經沒回答這個問題。但是經驗告訴我們一些有趣的事情。
比如，三週前我的第一篇信息結束時，一位在菲律賓做過宣教士的人過來找我，說她很欣賞這個講道系列。接著她就問，爲什麼要教導這些。她說，在菲律賓，掛名和世俗化的天主教徒比較多，若有人成爲新教的基督徒，通常並不會被家人發覺，而且也很容易得到容忍——直到他們要接受洗禮。於是，聖經裡面所預告的敵對情緒，以及和家人之間的分隔馬上出現了。故此，在爲初信者舉行的這個公開儀式裡，有某些東西，是要讓人清楚表明立場，而且明白自己在做些什麼。換言之，當今文化的境況，很像當初施洗約翰面對的環境。他來傳講一個悔改的洗禮，而那些認爲自己已經獲得了他們所需要的一切之人，就被他大大激怒了。
就在那個星期，我收到這份宣教學雜誌（《黎明報導》The Dawn Report，五月30日）。第7頁有張照片，有個人在一條河裡接受洗禮，看起來是在某個宣教工場上，圖片下面的註解是：「戶外崇拜與江河裡的洗禮，有時候是帶來增長的最好方法。」的確，我們真的不明白，上帝在其智慧當中所設計的，用洗禮來表達對基督的信，並表明神和他子民的聯合，其中蘊含的所有豐富的理由。洗禮是件好事，我們只能提出幾個理由，但上帝要在其中達成的所有美好果效，實在難以一一細數。最終，我們還要藉著對父神的信靠，相信上帝知道他自己在做些什麼，並且我們只要歡歡喜喜遵行他的命令，準沒錯。
不過，今天我會藉著《羅馬書》5:20-6:4前半句的經文，試著讓大家多了解一點洗禮的意義。這也會涉及有些人長期存在的疑問，就是洗禮的方式——爲什麼用浸禮而不是灑水禮。這裡我先說點比較籠統的關於浸禮模式的話，是針對灑水而言的。至少有三種證據，使得我們相信，關於洗禮的方式，新約聖經所說的意思和給我們留下的榜樣，是以浸泡方式進行的。1）翻譯成洗禮的希臘文原文，baptizo，意思主要是「蘸水」或者「浸泡，」而不是灑水。2）新約聖經好幾處對洗禮的描述告訴我們，當時人們乃是下到河裡，浸泡在其中，而不是把水裝在容器裡，潑倒在人身上，或灑水在受洗者的身上（太3:6，「在約但河裡；」3:16，「耶穌……從水裡上來；」約3:23，「因爲那裡水多，眾人都去受洗；」徒8:38，「同下水裡去」）。3）浸禮更好地表達了其象徵的意義，就是，我們要跟基督一同埋葬（羅6:1-4；西2:12）。
這個問題不講太多，我只想簡要說明一下，應該如何看待我們教會以及我們宗派的立場，也就是把浸禮作爲加入各地的聖約團體（即教會——譯者注）以取得會員資格之必要的、決定性的要求（儘管這不是普世的基督的身體的入會要求）。這不是說，洗禮的模式在救恩中扮演著怎樣核心的角色。因此我們也不會僅僅從人們的受洗方式，去質疑一個人作爲基督徒的位份。這樣的話，有些人就或許會接著問下去：那麼你們難道不可以接納那些真正重生之人，加入到你們的會員當中嗎，即使他們以前是以灑水的方式受洗的（就是說，爲什麼不直接接收那些領受了灑水禮的人作爲會員——譯者注）？我們不願接收這樣的信徒成爲會員，有兩個理由。
1）假如已經有足夠的證據讓我們相信，這種洗禮方式偏離了基督開創的形式，我們是否還要把這「人爲的」洗禮方式稱爲「洗禮」？這樣作的話，豈不是在冒貶低聖禮意義的風險？——這意義是基督親自賦予的。
2）地方性的基督徒社區，也就是被稱爲教會的，基本上都建立在彼此認同的聖經確信上，其中有些確信，關乎救恩、必不可少，而另一些則是非關鍵性的。我們彼此之間所達成的，以契約方式走到一起的團體生活，不僅僅是用一套最狹隘、精簡、可行的信念所定義的，比如說那些每個人都必須接受才可以得救的信念。我們所相信的，誠然是，真理的重要性以及聖經的權威性能夠被更好地尊崇，就是當基督徒的信仰團體用成串的聖經確信來定義他們自己，並且採取相應的立場時，而不是在每次爭議出現時，都要重新定義他們的會員制度之內涵。當不同的基督徒團體或社區，能夠堅持這樣做，又對其他信徒表現出真愛，維持弟兄之間的情誼，就可以同時保守住真理和愛心啦。比如說，我們的「伯利恆牧師大會」邀請來的重要講員，許多都不符合咱們教會的會員資格（可能是因爲他們的宗派背景、受洗模式等，不適合成爲伯利恆教會的會員，卻是可以被邀請來作爲講員——譯者注），單單這個事實就表明，我們對待愛與合一的問題，和對待真理，態度同樣嚴肅。
至於到底有哪些非關鍵性的要素，代代相傳，用來作爲定義各樣團體的標準，主要取決於不同的環境際遇，以及對需要強調之真理的不同評估（即，對哪些聖經真理需要強調，不同的教會和宗派在評估時，會得出不完全一樣的結論。——譯者注。）
了解這樣的背景，我們再來看《羅馬書》5:20-6:4，看看其中對洗禮的描述，以及在次要的方面，當中對於洗禮模式的暗示。我這麼做，是要幫你們明白洗禮所指向的那個榮耀的事實，好讓這事實本身來抓住你；其次，也希望該行動的美好和價值，能在你的腦海裡和心靈中得以昇華。
律法本是外添的，叫過犯顯多；只是罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。就如罪作王叫人死；照樣，恩典也藉著義作王，叫人因我們的主耶穌基督得永生。這樣，怎麼說呢？我們可以仍在罪中、叫恩典顯多嗎？ 斷乎不可！我們在罪上死了的人豈可仍在罪中活著呢？豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？ 所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。
這段經文裡最美好的事情之一，就是顯明了，如果你理解了洗禮所描繪的事情，就會明白，成爲一個基督徒的時候，到底在你身上發生了什麼。我們當中的許多人，已經接受了基督教信仰並且也受了洗，儘管，那時他對基督教還所知不多。其實呢，這樣也挺好。通常人們就是期待著，洗禮要在你屬靈生命的早期舉行才好，那時你對信仰知道得還不太多。而接下來的期待就是，以後你會對洗禮的意義，不斷增加認識。
「哎呀，我必須再受洗禮。因爲當時我還不知道它有這麼多含義啊。」不要這麼想，因爲要真是這樣，你每學一門神學方面的新課程，就要重新接受一次洗禮了。事實是，你當初滿心歡喜，順服耶穌，表達了自己單純的信心，如今仍然不斷學習，加深對洗禮的全面認識。這正是保羅所作的：他當然希望讀者已經明白洗禮的意義，但仍然繼續就此發表講論，教導他們，免得有當初不明白的，或者過去明白後來又忘記了。讓我們也從這些經文當中，了解當初你在神眼中的樣子，並且明白成爲基督徒後，你身上實實在在發生的那些事情。
我打算根據這些經文，單單處理兩件事情，是被洗禮所描述的。
第三節和第四節前半句說，「豈不知我們這受洗歸入基督耶穌的人是受洗歸入他的死嗎？所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，」對基督徒來說，這是個偉大的真理：我們已經死了。基督死，是替我們死的。這至少意味著兩件事情。1）我們不再是跟以前一樣的人了；老我已經死去。我們不再一樣了。2）我們將來肉身的死亡，其意義也不再跟以前一樣了。假如基督不曾替我們犧牲自己，那麼，我們肉身的死亡仍是原來那可怕的光景。而如今，我們已經跟基督一同死亡，並且他乃是替我們死去的，我們的死亡，就不再是可怕的事情了。「死啊！你得勝的權勢在那裡？死啊！你的毒鉤在那裡？」（林前15:55）。答案是，死亡的毒鉤和權勢，已經被基督吞沒。還記得上個星期的信息嗎：他把這杯喝盡了。
請注意三、四節中重複的「歸入」這個詞。受洗「歸入基督耶穌」，以及受洗「歸入他的死」（三節），還有受洗「歸入死」（四節前半句）。這裡的意思是，受洗描繪了我們跟基督之間的聯合，亦即，我們在屬靈的層面跟他連接在一起，好叫他的死成爲我們的死，並且他的生命也將成爲我們的生命。我們如何體驗到這個事實呢？你怎能知道這件事已經在你身上發生了呢？回答是：要靠著信心來經驗。一些平行經文也談到這個道理。《加拉太書》2:20論述了這個藉著信心達成的聯合：「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我，乃是基督在我裡面活著；並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活……」換句話說，這死去的「我」乃是不信主的、老舊的、悖逆的「我，」而這活過來的「我」則是有信心的「我」——「我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活。」而所有這一切的基礎，就是跟基督的聯合——「基督在我裡面活著。」並且，我也活在他裡面——活在與他的屬靈聯合中。他的死就是我的死，而他的生命，則在我的生命中被活出來。
另一個相關例子，參考《歌羅西書》2:6-7前半句：「你們既然接受了主基督耶穌，就當遵他而行，在他裡面生根建造，信心堅固。 」你在這裡會再次看到，在基督裡的信心，正是使你經歷到跟基督聯合的途徑。你接受他作你的救主和生命的主，就在這信心中，你得以跟他聯合，並且得以「在他裡面」遵他而行，並且「在他裡面」被建造。
因此，當《羅馬書》6:3-4前半句說，我們是受洗歸入基督並歸入他的死，我體會的意思是，洗禮表達了我們的信心，在這信心裡，我們能夠經歷到跟基督之間的聯合。按照合理推論，上帝因此設計特別的「方式」——洗禮——以此描繪一個埋葬的行動。用它代表我們跟基督聯合時，經歷到的那個死亡。因此我們要被「浸泡」到水裡：這是一個象徵性的埋葬。
所以作爲基督徒，你要知道，你已經死了。那老舊的、不信的、悖逆的「我」已經跟基督一同釘死在十字架上。這就是洗禮古今不變的意義。
第四節說，「所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣。」沒有人會永遠躺在水裡，我們會從水裡起來。死亡之後，接著就是新生命的開始。這個不信神的、悖逆反叛的老「我」，在藉著信心與基督聯合時就死了。而老「我」死亡的瞬間，一個新的「我」被賜予了生命——正如我們經歷到的，一個屬靈的新人，從死裡復活了。
對這個真理最關鍵的註釋，在《歌羅西書》2:12。保羅說，「你們既受洗與他一同埋葬，也就在此與他一同復活，都因信那叫他從死裡復活神的功用。」請注意：我們跟基督一同復活了，正如《羅馬書》6:4所說的，我們就要一舉一動有新生的樣式。並且，這裡提到的，上帝叫他從死裡復活的神的功用（工作），正如《羅馬書》6:4所說的，基督藉著父的榮耀從死裡復活。而這一切的發生，都是藉著信心，也就是對那位叫耶穌從死裡復活的上帝之工作的信心。
因此，《歌羅西書》2:12把那隱含在《羅馬書》6:4中的道理明白說出：洗禮表達了我們的信心——對那位叫耶穌從死裡復活的上帝之工作的信心。我們相信，基督已經從墳墓裡出來，今天仍然活著，並且在天上，在父神的右手邊，施行他的統治，將來要帶著能力和榮耀，從那裡再次降臨到世界。而我們對於上帝的工作——或者用保羅的話說是上帝的榮耀——的信心，使我們能夠分享這新的生命，就是在基督自己裡面的生命。
事實上，這新生命就是對上帝榮耀和作爲充滿信心的生命。「我已經與基督同釘十字架，現在活著的不再是我……並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活……」這新生命之「新」，就是指我們在每天的生活當中，都要信靠上帝的作爲——就是上帝的榮耀。
我們來作個總結，下個結論。洗禮乃是描繪了我們成爲基督徒時發生的事情：我們與基督聯合了。他的死成爲我們的死，我們跟他同死。而就在那同時，他的生命也成爲我們的生命，我們正在活出那在我們裡面的基督的生命。而我們體驗這一切，都通過信心。
成爲一個基督徒，就意味著活在洗禮所描繪的事實裡面：一天又一天，我們把眼光從自己身上挪移到神的身上，並且宣告說，「因著基督，你的兒子，我要來就近你。在他裡面我是屬於你的。我跟你就如同在家裡一樣。他就是我唯一的盼望，好使我被你接納。我每一天都重新得到你的那份接納。因爲他代替我死亡，我在他裡面死了，我才有希望。我在他裡面的生命，就是在你裡面信心的生命，哦，父啊！因著他的緣故，我相信那些你在我裡面並且是爲著我所作的工作。那使他從死裡復活的大能和榮耀，你也會用來幫助我。我相信那關乎將來恩典的應許，並且也如此盼望著。那就是更新我生命的理由。哦，基督，在我的洗禮描繪出的圖畫中，我得了多大的榮耀啊！謝謝你，替我而死，並且賜我新生。阿們。」
