你有沒有聽過這樣的說法：「他們只顧念天上的事，在地上卻沒有見證。」。
這句話通常是用來擠兌那些一天到晚身處雲中——只關注日光之上——而對「俗事」不聞不問的基督徒。意思是說，如果你花大量的時間注目未來的時候，你將錯過當下真實改變的機會。
這個流行的說法最大的問題在於，它完全的脫離聖經和歷史的基礎。C.S.路易斯（C.S. Lewis）指出了這個問題所在：
如果讀一讀歷史，你就會發現，恰恰是那些專注將要發生之事的基督徒，在當下做出了最大的改變……然而當基督徒不再思想將來的國度，他們在現今的國度就變得毫無影響。
換句話說：基督徒在地上行善的前提就是把我們的眼光定睛在天上。
我下一本書的名字叫《末世的門訓》。最近我發現，這兩個詞很少同時出現。許多人認爲「門徒訓練」就是一套幫助基督徒不斷成熟的屬靈操練。然而當許多人想到「末世論」這個宏大的屬靈詞彙時，我們會想到的是世界的末了（都是那些關於耶穌什麼時候、如何再來的討論）。
門徒訓練是容易實踐的東西。末世論？呃…應該是系統神學的最後一章吧。門徒訓練是腳踏實地的活在當下，而末世論是關於耶穌再來時日光之上的事。是這樣嗎？
不盡然。
當我們脫離歷史的處境（無論歷史環境如何，都不改變）來看門徒訓練時，我們會傾向於把門徒訓練簡化爲操練敬虔，卻忽略了另外一點——那就是讓信徒通過認識自己的處境，以自己此時此刻的身份成爲一名宣教士。
當我們認爲「末世論」僅僅是關於將來之事時（關於耶穌再來或我們死後的情形），其實我們擁抱的是幻想神學——我們進行神學思考、研究，但卻沒有學會如何根據整本聖經對於世界歷史的宏大異象，來解讀當下的世界。
這就是爲什麼，我會鼓勵大家建立一個更加寬闊且廣泛的末世論。我們不能把末世論侷限於耶穌的第二次再來，或者認爲是關於我們死後那一刻發生的事。末世論是聖經宏大敘事的速寫。是的，它涉及將來的事——世界將去往何方——但是這將來之事（耶穌的第二次再來）是和曾經發生的歷史緊密相連的，那就是耶穌的復活。
更大的末世論異象幫助我們提出一個重要的關於世界觀的問題：「什麼時候？」這個問題的意思是說：「在此時此刻，順服與忠心的表現形式是怎樣的？」就好像我們需要在某個特定崗位忠心順服那樣，當身處某個特定的歷史時刻，我們也需要知道是什麼塑造我們成爲忠心的基督徒。我們要在上帝主權的計劃中，理解當下。
當門徒訓練時，不考慮「什麼時候？」這個世界觀的問題；或者，當我們對末世論的理解僅限於將來之事，而不是歷史的全部時，我們就很難解讀我們今天的世界了。在今天這個黑暗的世代，我們會失去方向，進而無法通過上帝將臨國度的眼光來看待眼前的挑戰。
和新約一樣，《末世的門訓》這本書的目的在於把末世論和門徒訓練這兩件事放在一起。這樣，我們就可以對下面的這些問題做出初步的回答：
所以到底什麼是「末世的門訓」呢？這首先是一種靈命塑造和遵行神旨的行爲，但是會基於當事人所處的環境，在歷史與時間的進程中實現。
這是我在書中所闡述的內容。我希望以此啓發一些關於實際操作方面健康的對話——如同副標題說的：「幫助基督徒理解他們的歷史文化處境」。是時候改變一下普遍的末世論觀點，讓基督徒能夠在當下活出獨特的天國公民身份了。
譯：何之是；校：Sean Hu。原文刊載於福音聯盟英文網站：Why the Words 『Eschatological』 and 『Discipleship』 Should Go Together
