創造的教義內容如下：神是唯一的非受造者且是永恆的，祂造作了除自身之外的萬物並維繫他們的存在。祂用自己權能的話語從虛空中創造了萬物，並且萬物的創造都甚好。
自古以來基督教都一直相信——正如《使徒信經》和《尼西亞信經》所指出的——神是宇宙的創造者。本文將著重探討歷史中的創造論以及由此衍生出的許多相關神學含義。本文將關注幾個世紀以來這一教義中爲基督徒廣泛接受的主要方面，而不是基督徒之間存在分歧的那些方面。在追溯這些主要方面時，本文將首先探討《創世紀》1 章 1 節中的兩個重要短語：「起初，神」和「神創造天地」。之後，文章將花時間思考這兩個短語在神學上的一些含義，即神是萬物的源頭和維繫者，神創造了一切美好的事物，神賦予祂的受造物以責任和意義，受造的多樣性反映了三位一體的教義，神的創造行爲與人類的創造行爲並不相同。
很難想像，在基督教中還有什麼話題能比創造論引起更多爭論和分歧。神是否創造了宇宙萬物——這個問題可謂是一條紅線，因爲它立馬將世上所有人分爲兩個陣營：相信創造教義的人和不相信創造教義的人。[1] 例如，創造用了多長時間、地球的年齡以及創造論與進化論之間的關係等問題都曾在基督徒中引發過激烈的爭論。在討論創造教義時，這些問題常常佔據著中心地位，並往往掩蓋了神創論更爲根本的方面。在本文中，我們將主要探討創造的教義中一些更爲根本的方面——基督徒們通常對這些方面已經達成了廣泛的共識，以及由此產生的許多神學推論。
聖經的前三個字直接強調了神。它從一開始就告訴我們，在宇宙萬物存在之前神已經存在。沒有任何東西產生了祂。沒有任何事物賦予祂以存在。早在萬物存在之前，祂就存在了。早在時間本身存在之前，祂就已經存在了。
在《出埃及記》第三章中，神的名和祂告訴摩西這個名字的方式都證實並強調了神存在的獨立性。第 15 節中「耶和華」這個名通常翻譯成大寫的「主」（英文爲"LORD"），它與第 14 節中的動詞「自有的」（to be）相關連。換句話說，當神把祂的名賜給摩西時，祂用「自有的」來表達這個名：「你要對以色列人這樣說：『那自有的打發我到你們這裡來。』」（出 3:14）這告訴我們，神是「自有者」，是「自有的」。祂在被火燒著卻沒有燒燬的荊棘中將自己的名告訴了摩西（3:2-3）。換句話說，荊棘叢中的火絕不是依靠荊棘叢的能量來燃燒的。它是獨立、自我存在、自我維繫的。
這就是神在《創世記》開頭向我們展示的形像。在其它任何事物存在之前，神就已經存在了。唯有祂不是被造的，而是永恆的（詩 102:25-27；啓 1:8）。沒有任何事物賦予祂存在。相反，祂賦予除自身外的萬物以存在。
這意味著神不需要爲了不感覺孤獨而創造。祂不需要創造才能去愛。祂是自給自足的，祂不需要任何自身以外的事物。亙古以來，祂作爲聖父、聖子、聖靈三位一體的神，一直享受著完美的團契和完美的愛。創造是祂完美的溢出，而不是祂內在不完美或缺乏的表現。[2]
聖經說神「創造天地」（創 1:1），並不是說祂只創造了這兩樣東西，而沒有創造別的。聖經在這裡使用了一種稱爲「兩極統詞」（merism）的修辭手法，即用兩個相對的詞來表達整體。我們在婚禮誓言中也經常這樣做，當我們承諾「無論順境或逆境」或「無論貧富」都相愛時。我們的誓言不僅針對生活中的兩個極端，也針對這兩個極端及這兩種情況之間的任何情況。我們用兩個對比鮮明的詞來表達整體。我們承諾無論何時何地，無論環境如何，都要彼此相愛。同樣，當聖經說神「創造天地」時，它是在說神創造了天地（極端）以及天地之間的一切。它表達的是整體。它所要表達的就是神創造了宇宙萬物（參見創 14:19）。[3]
儘管神創造了萬物，但祂所創造之萬物的意義和價值並不相同。聖經明確指出，人類是神創造工作的巔峰。人類是神在創世最後「一天」中最後的創造行爲，是按照神的形像創造的，並負責統治萬物（創 1:24-8）。雖然我們不知道神的形像到底包含哪些內容，但從聖經中可以相當明顯地看出，它至少包含了創造力的因素。換句話說，神創造人類似乎是爲了反映祂作爲創造者的形像。可以肯定的是，人類不可能也不會以與神完全相同的方式進行創造——這一點我們很快就會再談到。但是，我們按照神的形像受造的部分意義在於我們是祂手下的小創造者（創 1:27-8；參創 3:7，6:14-16，8:6，11:4；僅舉幾例說明）。
神是宇宙中唯一的非受造之永恆存在，也是萬物的創造者，這意味著祂是萬物的源頭和維繫者。不僅我們的「存留都在乎他」，並且「我們生活、動作都在乎他」（徒 17:28；參來 1:3；彼後 3:7）。這意味著宇宙中的每個人都要順服神，依賴於作爲創造者和維繫者的神。沒有人是自主或獨立的。我們都是衍生而來並且需要依附的生物。我們屬於神，祂是萬物的絕對主人（創 14:19、22），這意味著我們要向祂交帳（羅 3:19）。[4]
創造的教義在這一點上爲福音鋪平了道路。毫無疑問，這就是赫爾曼·巴文克（Herman Bavinck）、薛華（Francis Schaeffer）和其他許多人都強調創造的教義重要性的原因，巴文克稱之爲「真宗教的起點」。[5] 如果不需要向神交帳，那麼對恩典和饒恕的需要也就蕩然無存了。毫無疑問，這也是許多非基督徒試圖削弱或推翻創造論的原因。這讓他們可以自由地做自己眼中看爲正確的事（士 21:25），而不會產生任何負罪感。
創造論的這些初步內容還意味著，善與惡並不像二元論世界觀所認爲的那樣，是宇宙中相互競爭的力量。神是善的，祂創造的萬物也反映了祂的善。邪惡——我認爲是一種敵對神的姿態，即聖經中所說的不敬虔——無論如何都不是原始創造的一部分。它是由上帝的創造物所引入宇宙的。[6] 因此，邪惡跟像那些選擇拒絕神的受造物一樣都受制於神的主權。
神按照自己的形像創造了人，並賦予我們治理全地的權利，這意味著我們是祂創造的管理者，要爲我們對祂創造的愛護程度向祂交帳。我們不僅要爲我們個人如何愛護神的創造交帳，還要爲其他人如何愛護神的創造交帳。畢竟，我們是弟兄的守護者（創 4:9；瑪 2:10）。
除了受造並成爲小創造者之外，人類還被賦予了同等的意義和價值。在神的創造中，人與人之間沒有等級之分。沒有一個部落、語言或種族的人天生就要統治所有其他人。每個人都按照神的形像創造，無論其長相如何、住在哪裡、做什麼。從這個意義上討論神是世人的父並且人類之間有著手足之情（瑪 2:10）是恰當的。每個人都從同一個「父」那裡領受了生命。這意味著基於膚色、髮色、性別、身高、體重、血統或任何其它受造秩序的任何種族主義或偏見在這個世界上都沒有立足之地。
人類的多元化令人難以置信。從被造的那一刻起，人類就存在著外貌、性別、智力、性格、天賦和關係上的差異。神按照自己的形像創造了整個人類，這一事實表明，祂的形像顯然包含了我們從周圍所看到的令人難以置信的多樣性。這至少暗示了神自身存在的多樣性，或者說複雜性。可以肯定的是，創世的記述中並沒有明確說明這一點。但是，通過特別提到「神的靈」（創 1:2），以及神用複數談論自己的方式：「我們要照著我們的形像，按著我們的樣式造人」（創 1:26，下劃線爲作者所加），它確實在這方面提供了許多暗示。
這並不是完整的三位一體教義。但它至少暗示了它的方向。這個暗示足以讓我們對完整的教義不感到驚訝。受造界中的多樣性已經預表了神形像的這一點。[7]
如前所述，神的創造行爲與我們的不同。當我們製造某樣東西時，我們使用的是已有的材料。我們不會創造任何不存在的東西。但是當神創造宇宙時，祂沒有使用任何預先存在的東西，因爲「起初」只有神存在。這意味著神是「從無到有」（ex nihilo）或「無中生有」（out of nothing）地創造了宇宙。祂沒有使用先前存在的物質。這就是《希伯來書》11 章 3 節的重點，使徒在書中說，「所看見的並不是從顯然之物造出來的」。這也是《羅馬書》 4 章 17 節的重點，這節經文告訴我們，神是「使無變爲有的」。這似乎也是《創世記》1 章 1 節中希伯來文 bārā（譯爲「創造」）的意思。當這個詞出現在 Qal 字幹中時，總是僅僅用來指代上帝以及祂獨自進行的創造活動（參出 34:10）。[8] 從不用它來描述人類通過使用已經存在的事物所進行的次級創造。
如果創造不是「從無到有」，那麼就會產生一個棘手的神學問題：先前存在的物質從何而來？如果我們說它是被創造的，那麼就會產生許多問題：誰創造了它？何時創造？爲什麼？神不能創造它嗎？這個「創造者」和聖經中的神是什麼關係？如果我們說預先存在的物質是永恆的，那麼我們就等於說存在著一個與神同等的神，他與聖經中的神一樣，是永恆的、非受造的，但他卻與聖經中的神不同的是他是完全非位格性的、不可溝通的。聖經關於神本質的教導限定了創造是「從無到有」的創造。否則，聖經所描繪的神的主權、永恆、聖潔和自由就會遭到破壞。
神創造的方式也與我們不同。神用話語創造（創 1:3、6、9、11、14-15、20、24、26；詩 33:6，148:5）。祂沒有用手或特殊的工具創造它們。祂一說話，事就成了。這告訴我們，我們的神是一位溝通的神。祂是一位說話並讓人認識祂自己的神（羅 1:18-20）。一旦我們明白了這一點，對祂後來選擇通過聖經和聖子——道成肉身的神——來特別地啓示自己我們就不應該感到驚訝了（約 1:1-2；西 1:16；來 1:2）。
神的創造之工可能與人類的創造工作不盡相同，但它顯然爲人類的創造工作設定了模式。人類的創造力不僅是神創造之工的產物，每週的工作和休息的週期也是如此。這種周而復始的模式也反映在永恆中，人類終其一生都在工作，然後通過對耶穌基督的信心在天堂享受永恆的安息。因此，創造論最終將我們引向這一現實，並呼籲我們「竭力進入那安息」，憑信心跟從耶穌基督到底（來 4:9-11）。
[1] 赫爾曼·巴文克把創造論稱爲「真宗教的起點」。它將世界劃分爲相信的人和不相信的人。見 Bavinck, In the Beginning, 23。薛華（Francis Schaeffer）同樣認爲，創造論對傳福音非常重要，如果他有一個小時的時間與非基督徒交談，他會用前 55 分鐘談論創造論，最後 5 分鐘實際介紹福音。見 Kelly, Creation and Change, 23-24。
[2] 我想起了約拿單·愛德華茲（Jonathan Edwards）的話，他認爲完美的豐滿帶有溢出的傾向（見Edwards, End for Which God Created the World, ch. 1.4）。因此，創造並不是神在表達需要，而是表達了神的完美豐盛。
[3]見 Currid, Commentary on Genesis, 1:59。
[4] 保羅·區普（Paul Tripp）揭露了我們生活中的三個謊言，他說每個謊言都可以用創造論解決：自主性謊言、相對性謊言和自足性謊言。參見他的文章 "The Doctrine of Creation"。
[5] Bavinck, In the Beginning, 23.
[6] 在我的文章《撒但從何而來？》一文中，我認爲因爲邪惡是對神的缺失或拒絕，所以它不一定是被創造出來的。它不是一種物質，而是一種態度或姿態，一種敵對神的姿態。因此，只要有接受或拒絕神的自由——即有採取反神姿態的自由的受造物存在，邪惡就會存在。
[7] 伊恩·麥克法蘭（Ian A. McFarland）在其著作《從無到有》（From Nothing）一書中，有一節關於神創造的多樣性以及這種多樣性如何反映在神自身內部的內容，很有幫助。
[8]參見 Currid, Commentary on Genesis, 1:59 和 Kelly 所著Creation and Change, 84–86 中的討論。另見 Blocher, vIn the Beginning，63。《創世記》1:27 的確用了這個動詞的Qal 字幹來描繪神用「先前存在的材料」創造了亞當和夏娃——亞當是用泥土，夏娃是用肋骨——但在這兩種情況下，「先前存在的材料」都是神自己創造的，這也是事實。
編注：本文爲「簡明神學」系列專文之一，本文所表達的所有觀點均爲作者本人的觀點，本文基於知識共享（Creative Commons）的署名-相同方式共享（Attribution-ShareAlike, CC BY-SA 4.0）協議免費提供給公眾，允許用戶以其它媒體/格式和改編/翻譯其中內容，但需要附上原文鏈接、指出自己所做的修改，並採用同樣的知識共享許可協議。
譯：DeepL；校：Jenny。原文刊載於福音聯盟英文網站：The Doctrine of Creation.
